Абиссиния это какая страна сейчас

11 слов, помогающих понять эфиопскую культуру

Почему ремесленников в Эфиопии считают колдунами и оборотнями, можно ли танцевать без песни и наоборот и что общего у похода за водой и сплетен?

В этом году в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ впервые открыт набор на новую бакалаврскую программу «Эфиопия и арабский мир». Чтобы помочь будущим студентам определиться с выбором, Arzamas попросил академи­ческого руководителя программы Марию Булах рассказать о культуре Эфиопии через ее основные понятия

1. Ынджэра (ənǧära)

Ынджэра — это эфиопский хлеб. Впрочем, на вид это не совсем хлеб, а скорее гигант­ские блины сероватого оттенка (чем светлее, тем лучше качес­тво), рых­лые и неслад­кие, со специфическим кис­ловатым привкусом. Мука для ынджэ­ры должна быть из тефа (ṭef), особого злака, растущего толь­ко в пло­до­­родных районах Эфиопского нагорья. Но иногда используют и другие злаки, чаще всего сорго.

Большой блин ынджэры расстилается на круглом блюде под названием гэбэта (gäbäta), сверху вык­ладывают мясо, рис, вареные овощи, творог — словом, все что угодно. Потом ынджэру скручи­вают, отрывают от нее куски, подбирают ей на­чинку, макают в со­ус и отправляют в рот. Есть в одиночку не принято, любая трапе­за — от скромного перекуса до роскош­ного пиршест­ва — это собра­ние людей вокруг гэбэты. Супруги или влюблен­ные часто кладут кусочки ынд­жэры друг другу в рот, проявляя таким образом особую нежность и заботу Обычай этот настолько популярен, что сейчас в рамках борьбы с коронавирусом, наряду с призывами не жать друг другу руки и не це­ловаться, распространяются рекомен­да­ции: «Не кормите друг друга из рук!» (Attəggoraräsu!). . Такой кусочек называется гурша (gurša, от глагола gorräsä, «класть пищу в рот»). Кстати, именно это слово в совре­мен­ной Эфиопии обозначает «чаевые».

Конечно же, читая «Отче наш» на амхарском языке, эфиопы-христиане просят о насущной ынджэре. Человека в поисках заработка назы­вают ənǧära fällagi — «искатель ынджэры». «Давать ынджэру» — значит «вскармливать, давать пропитание». Поэтому мачеха называется «мать ынджэры», а отчим — «отец ынджэры». Наконец, ынджэра — самое приятное, что можно себе предста­вить, — о добром, мягком человеке могут сказать: «У него характер — это просто ынджэра».

Послушайте, как Мария Булах рассказывает про хунту, хлеб и шнурок, повязываемый при крещении
Аудиоверсия «Слов культуры» в «Радио Arzamas»

2. Фэрэндж (färänǧ)

Фэрэнджи — это мы с вами. Любой человек с более или менее светлым оттен­ком кожи, оказавшись в Эфиопии, тут же превращается в фэрэнджа. Детишки, бегущие за вами по улице Аддис-Абебы, или Лалибэлы, или любого другого города или деревни, будут кричать: «Фэрэндж, фэрэндж!» — и попыта­ются ухватить вас за руку, ведь потрогать фэрэнджа считается хорошей приметой.

Фэрэнджи — люди чужие и непонятные. Так не назовут ни африканца из сосед­ней или дальней страны, ни араба, ни даже индийца. Отношение к фэрэнджам двойственное. Фэрэндж — это ис­точник денег, а потому объект пристального и часто назойливого внимания. Вместе с тем, фэрэндж, хотя и пользуется уваже­нием, но также вызывает подозрение: а что, если он не просто любо­пыт­ный турист, а приехал с корыстной целью? И конечно, фэрэнджу не скрыться в этой стране, не притвориться местным. Как бы прек­расно он ни говорил или на других языках Эфиопии, он все равно останется фэрэн­джем — непонятным, непохожим, странным.

Это слово, впрочем, можно услышать не только в Эфиопии: в различных вариантах оно исполь­зуется и в других странах Африки, и в ряде араб­ских стран, и в Индии. Оно восходит к этнониму «франк», пришедшему через араб­ский язык (ʔifranǧ). Изначально словом «фэрэндж» в Эфи­опии называли католиков, а позже и протес­тантов. Сегодня эти религиозные ассоциации отошли на вто­рой план (скажем, в эфиопской диас­поре в Израиле этим словом называют коренных израильтян). Так что в современ­ном амхар­ском есть не только выражение yäfäränǧ gänna, «католи­ческое Рождество» (буквально «Рождество фэрэнджа»), но и yäfäränǧ addis amät, «европейский Новый год» (букваль­но «Новый год фэрэнджа»). Первое проти­вопоставлено эфиоп­скому Рождеству gänna (из греческого γέννα), которое празднуется, как и полагается правос­лавному Рождеству, 7 января. Второе — эфиопско­му празднику Нового года, отмечаемому 11 сен­тяб­ря.

А еще слово «фэрэндж» появляется в назва­ниях некоторых заморских расте­ний, полу­чивших распространение в Эфиопии лишь в недавнее время. Скажем, огурец называется yäfäränǧ duba («тыква фэрэнджа»).

3. Хабэша (habäša)

Так многие эфиопы называют свой народ — то есть христиан, населяющих Эфиопское нагорье и говорящих на семитских языках, амхарском и тигринья. И амхарцы, и тиг­ринья могут говорить о себе как о хабэша (тигринья ḥabäša, амхарский habäša или abäša). Это слово также в ходу у эфиопов, находящихся вдали от ро­дины, и сейчас во многих городах Европы можно увидеть кафе под названием «Хабэша-бар» или в этом роде. С одной стороны, слово «хабэша» может противопоставляться слову «фэрэндж». Но с другой стороны, в самой Эфио­пии оно относится лишь к части населения — это христиане, живущие в центральных регионах.

Слово «хабэша», как и «фэрэндж», , пришло в современные языки Эфиопии из араб­ского, где традиционное название Эфиопии — al-Ḥabaša. Арабское слово восходит к древнему наз­ва­нию племени или народа, засвиде­тельство­ван­ному уже в первом тысячелетии в памят­никах на территории Юж­ной Аравии (а также в самой Эфиопии, где, однако, это слово не прижилось). В Средние века название al-Ḥabaša из арабского языка заново проникло в Эфио­пию. Это же арабское слово явилось источником для европейского названия Абиссиния, под которым Эфи­опия была известна до XX века. Так называл Эфи­опию Николай Гумилев и в своей поэзии («Абис­синские песни»), и в путевых замет­ках, сделанных во время нескольких экспедиций в эту страну.

В течение XX века слово «Абиссиния» постепенно вышло из употребления: и в конституции 1931 года, и в междуна­родной политике стало использоваться название «Эфиопия» как официальное наименование страны. Сегодня в Эфио­пии слово «Абиссиния» можно встретить в названии старейшего банка страны Bank of Abyssinia или в популярной песне наци­ональной поп-звезды Теводроса Кассахуна, или Тедди Афро, «Эфиопия, Абиссиния…».

другие слова других культур
12 филиппинских слов
Безграничная благодарность и умение избегать конфликтов
11 персидских слов
Добрая репутация, продажа мудрости и показное умствование
12 итальянских слов
Локальный патриотизм, «убийца кофе» и «человек с тремя ноздрями»

4. Итиопьявиннэт (Ityoṗyawinnät)

Эфиопство (ʔityoṗyawinnät, образовано от слова ʔityoṗyawi — «эфиоп») означает равенство всех граждан на государственном уровне. Чтобы по­нять почему, обратимся к истории слова «Эфи­опия». Название Эфиопия так же старо, как и Абиссиния, но всегда было гораздо шире. Изначально оно вовсе не было привязано к тер­риториям Африканского Рога: в греческом языке αἰθίοψ («эфиоп») буквально значит «обожжен­ноликий, (человек) с обожженным лицом» (от αἴθω, αἴθομαι, «обжигать», ὄψ, «внешний вид, лицо»), а Aἰθιοπία — «страна людей с обожжен­ными лицами». В ранних гречес­ких источниках топоним Aἰθιοπία мог использоваться для обозна­чения далеких земель как на юго-востоке (в Аф­рике и Азии), так и на юго-западе (в Африке). В частности, этим термином нередко обозна­чалась Индия (в то время как Индией, в свою очередь, могли называть Аравию и Эфиопию).

Греческий язык активно использовался в антич­ной Эфиопии: это был язык торговли на Красном море, в которой древнее эфиоп­ское государство Аксум активно участвовало. Правители Аксума в надписях на греческом языке нередко называли себя царями эфиопов. Видимо, уже в аксумский период название Эфиопия вошло в местные языки, а в Средние века именно этим словом местные летописцы называли свою христи­ан­скую державу. В проти­вополож­ность слову «хабэша» название Эфио­пия стало ассоциироваться не с кон­­кретной терри­торией и с ее населением, объединен­ным общей культурой и религией, а с государством.

Эфиопия — многонациональное государство, которое населяют представители более 90 народ­ностей. На протяжении столетий у власти стоит народ амхара, который при этом не является самым многочисленным, сегодня уступая в чис­ленности народу оромо. Именно поэтому термин «Эфиопия» оказался весьма кстати в революци­онное и пострево­люционное время, когда начали провозгла­шаться принципы равенства всех наро­дов, населяющих страну. Так, лозунг «Вперед, Эфиопия!» (Ityoṗya təqdəm, буквально «Пусть Эфиопия будет впереди!») был выдвинут уже в пер­вые дни революции 1974 года: это был лозунг патриотический, но обращенный ко всем жите­лям страны независимо от их этнической принад­лежности. В самом деле слово ʔityoṗyawi («эфиоп») одинаково применимо ко всем жителям страны: сегодня представители разных народнос­тей с гордостью называют себя именно так.

Конечно, введение понятия ʔityoṗyawinnät не ре­шило национальный вопрос. Напротив, именно межнациональные конфликты — одна из самых острых проблем сегодняшней Эфиопии. Но пока­за­тельно, что эфиопство в равной степени дорого и правящей стороне, и протестующим. Не слу­чайно в одном из недавних конфликтов предста­вители народа сидамо выступили со слоганом Sidamannät kälelä ʔityoṗyawinnät yälläm — «Не будет сидамства — не будет и эфиоп­ства», где sidamannät — словечко, образо­ванное по тому же принципу, что и ʔityoṗyawinnät. То есть «нет гармоничного многонационального государ­ства без права на самоопределение у каждого отдельного народа, такого как сидамо».

5. Дэрг (därg)

Военная хунта; буквально «комитет»

Слово därg взято из староэфиопского языка (геэза). Староэфиопский сейчас используется лишь в богослужении, но староэфиопская лексика нередко служит источником для образования неологизмов — примерно как если бы в современ­ном русском языке стали использовать вместо европейских заим­ствований слова церковно­славянского языка. В староэфиопском слово därg значит «объединение, соединение», но чаще всего используется в наречных оборотах därgä или bä-därg («сообща, гуртом»). В амхарском языке оно стало синонимом французскому заимствованию komite («комитет»). Впрочем, словом därg называли лишь один комитет — Координирую­щий комитет вооруженных сил, полиции и сухо­пут­ных войск, сформи­рованный в 1974 году революционно настроенными военными. Когда 12 сентября 1974 года император Хайле Селас­сие был свергнут, эта организация была переимено­вана во Временный военный админист­ративный комитет (gizeyawi wättadärawi astädadär därg). В это же вре­мя в амхарский язык вошло и слово abyot («революция»), тоже взятое из старо­эфиоп­ского языка, где ʔabəyot значит «неповиновение», и выраже­ние abyot fänädda («революция взорва­лась»), ярко отражающее внезапность и гибель­ные последствия этого события.

Формально место председателя Дэрга занимал генерал Тэфэри Банте, однако фактическим лиде­ром стал майор (позже полковник) Менгисту Хайле Мариам, первый вице-председатель Дэрга. Идеология Дэрга выражалась словом ḥəbrätäsäbawinnät — «социализм». Это еще один неологизм, использующий староэфиопские корни и принципы словообразования: ḥəbrätä säb (буквально «cоюз людей») в амхарском языке означает «общество, социум». Отсюда прила­гательное ḥəbrätäsäbawi — «общественный, социальный». Уже путем присоеди­нения амхарского суффикса -nnät от прила­гатель­ного образуется абстрактное существитель­ное ḥəbrätäsäbawinnät. Эфиопский социализм провоз­глашал равенство всех народов Эфиопии и прин­цип «земля — пахарю» (märet läʔarašu). Однако земельная реформа на деле обернулась государст­венным контролем над сельскохозяйственным сектором, а стремление истребить инако­мыс­ля­щих и устранить политических конкурентов вылилось в страшный «красный террор» (ḳäy šəbbər). Дэрг, хотя и назывался временным, оставался правящей силой вплоть до 1987 года, когда Эфиопия была объявлена Народной Демо­кратической Республикой Эфиопия. Менгисту Хайле Мариам был «избран» ее президентом, то есть стал полновластным правителем на четы­ре года, вплоть до своего бегства в 1991 году.

В памяти людей период правления Дэрга запом­нился как время кровавых казней и жесткой диктатуры. Едва ли можно встретить людей, которые вспоминают о времени Дэрга (yädärg gize) с ностальгией; разве что сам бывший диктатор Менгисту Хайле Мариам, ныне проживающий в Республике Зимбабве За годы правления Менгисту Хайле Мариама Эфиопия стала одной из самых беднейших стран мира, пережила голод и гражданскую войну. На родине Высший суд Эфиопии заочно приговорил его к пожизненному заключению, а затем к смертной казни. .

6. Кэдда (qädda)

Копировать, множить сущности; буквально «черпать или переливать воду»

Для большинства жительниц сельской Эфиопии, да и для многих горожанок, принести воду до сих пор одна из самых тяжелых каждодневных обя­зан­ностей. Для жительниц — потому что это традиционно женское занятие: именно женщины каждое утро взваливают на плечи пластмассовую канистру (ǧärikan, от английского jerry can), пришедшую на смену глиняному кувшину (ənsəra), спускаются к реке, наполняют (qädda) тару водой, далеко не всегда чистой, и, согнув­шись под грузом в три погибели, возвращаются домой.

Глагол qädda означает не только «наполнять водой» (кувшин или канистру), но и «переливать жидкость из большего сосуда в меньший» — например, разли­вать по фарфоровым чашечкам кофе из традицион­ного кофейника джэбэны (ǧäbäna). Qädda — это также брать чужой огонь, например, чтобы зажечь свечу или прикурить от чужой сигареты. А wäre qädda («черпать/переливать разго­вор») значит «судачить, сплет­ничать» (ведь новости, как вода из сосуда в сосуд, переливаются из одного рта в другой).

Конечно, все мы часто используем русский глагол «почерпнуть» в значении «позаимствовать (мыс­ли, идеи и т. д.)». В амхарском и во многих других языках Эфиопии «черпать» тоже используется в переносном смысле, но гораздо более узком: это значит «имитировать, подра­жать», а также «делать копию, спи­сывать, записывать», в том числе «делать аудиоза­пись». В основе лежит пред­ставление о том, что человек, набирающий воду из источника в сосуд, как бы воссоздает источник, произ­во­дит его аналог. Эта метафора настолько прочно вошла в язык, что современные ксеро­копии называются словом qəǧǧ, образо­ванным от qädda, буквально «нечто зачерпнутое».

Детский подкаст «Урубамба» об Эфиопии
Как здороваться плечами? Как запомнить 80 родственников? И правда ли, что есть руками вкуснее?

7. Тэйыб (ṭäyəb)

Человек низшего сорта; буквально «ремесленник»

Ṭäyəb — это общее наименование всех ремеслен­ников, то есть кузнецов, кожев­ников, ткачей, горшечников (вернее, горшеч­ниц, потому что с глиной работа­ют только женщины). Ṭäyəb происходит от слова ṭäbib, «мудрый» (иногда и пос­леднее исполь­зуется в значении «ремеслен­ник»). Само понятие «ремесло» обоз­начается выраже­нием «мудрость руки» (yäʔəǧǧ ṭəbäb) — в противо­полож­ность «мудрости чтения» (yänäbib ṭəbäb), относящейся к знанию книжному, не имеющему практического применения.

Такое происхождение слова ṭäyəb совсем не вяжет­ся с его употреблением. Слово это ассоциируется прежде всего с негативными качествами — ремес­ленники (ṭäyəbočč) в Эфиопии испокон веков счи­тались гряз­ными, дурно пахнущими и склонными к различным порокам.

Все вышеперечисленные ремесла в традици­онной сельской Эфиопии прези­рались. Крестьяне-хлебо­пашцы смотрели на ремес­ленников как на людей низшего сорта и никогда не вступали с ними в род­ствен­ные связи. Ремес­лен­ники зачастую селились на окраине деревни, они не владели землей, на ко­торой жили, а в случае, если спрос на их работу падал, легко снимались с места и перебирались в другую местность.

А еще ремесленники считались колдунами и оборотнями. Не случайно многие молитвы против злых чар, записывавшиеся в магичес­кие свитки — амулеты из пергамента, которые носи­лись на груди в специальном кожаном футляр­чике или вешались на стену, — начинаются словами: «Молитва от дурного глаза, и от демона, и от ремес­ленника/кузнеца (ṭäbib)…» Здесь еще примешиваются и религиозные предубеж­дения: ведь в силу того, что ремесленники относились к низшей касте, как правило, они и этнически отличались от хлебопашцев. В преж­ние времена в Северной Эфиопии эту нишу чаще всего занимали эфиопские евреи — представители народа бета Исраэль, исповедо­вавшего иудаизм В конце XX века большинство бета Исраэль эмигрировали в Израиль, восстановив, так сказать, историческую справедливость, ведь betä əsraʔel буквально означает «дом Израиля». . Понятно, что иноверцам, занимавшимся нечи­стой работой, приписывались различ­ные сверхъестественные способности, и, конечно же, никакого добра от них не ждали. В этом смысле слово ṭäbib/ṭäyəb могло становиться синонимом слова «буда» (buda) — «человек-гиена». По эфи­опским поверьям, буда — это оборотень, облада­ющий дурным глазом и спо­собный превращаться в гиену. Гиена съедает свою жертву и высасывает кровь, то есть насылает порчу, от которой жертва чахнет и постепен­но умирает. Такие способности приписы­вались в первую очередь кузнецам. А пос­кольку кузнеч­ным делом часто занимались эфиопские евреи, существовало представ­ление, что кузнецы-иудеи ведут свой род от того кузнеца, что выковал гвозди для распятия Христа.

Разумеется, в современной Эфиопии многое переменилось, и на протяжении последних пятидесяти лет идет последовательное разру­шение кастовой системы, как и многих других устоев традиционного общества. Однако процесс это постепенный, и в тех областях страны, где сохраняется традици­онный деревенский уклад, остается в соз­нании и суеверный страх перед ремеслен­ником-оборотнем.

8. Чэффэрэ (с̣̌äffärä)

Петь и танцевать

Слово с̣̌äffärä используют, чтобы описать, как множество людей поют и тан­цуют — как правило, во время большого праздника.

Интересно, что глагол с̣̌äffärä традиционно также обозначал «собираться в отряды, мобилизовы­ваться перед большой битвой». Дело в том, что такие собрания тоже непре­менно сопровождались пениями и пляской (не случайно существительное с̣̌əffära («танец с песней») часто встречается и в более узком значении «военный танец»).

То, что одно слово, с нашей точки зрения, обозначает два действия — петь и танце­вать, — не удивительно. С точки зрения эфиопа, странно танцевать без песни или, наоборот, петь, не двигаясь под музыку.

Зато четко различаются светские и церков­ные пение/танец. Последнее никогда не назовут глаголом с̣̌äffärä. Для церковного пения, которое непременно сопро­вождается ритмичными движениями певчих, ничуть не похожими на народ­ные пляски, исполь­зуется слово zämmärä. Слово это связано с существитель­ным mäzmur («пса­лом») и названием той книги, с которой на про­тяжении многих столетий начиналась школа для каждого, кто учился грамоте в хрис­тиа­нской Эфиопии: mäzmurä Dawit («псалмы Давида»), то есть Псалтырь.

9. Гытым (gəṭəm)

Это слово происходит от глагола gäṭṭämä, который значит «схо­диться, встречаться, соединяться». Скажем, gubaʔe gäṭṭämä — «собрание сош­лось, собралось», а с̌əggər gäṭṭämäw — «он стол­кнулся с проб­лемой». Отсюда aggaṭṭami — «совпа­дение, случайность», а bagaṭṭami — «слу­чайно, нечаянно, по стечению обсто­ятельств».

Gəṭəm — это «соединение слов», а gäṭṭämä может значить также «соединять слова, сочинять стихи». Процесс создания стихотворения — это процесс поиска нужных сочетаний, не правда ли? Впро­чем, изна­чаль­но слово gəṭəm обозначало не стихи в современном понимании, а образцы народного творчества, испол­няемые — как и полагается народным произведениям — в виде песен. Именно такую поэзию испол­няли бродячие музыканты — азмари (azmari) Забавным образом это название исторически связано с термином для церковной музыки, о которой говорилось выше. . Соответ­ственно, различают свадебные стихи (yäsärg gəṭəm), похоронные стихи (yäläqso gəṭəm, буквально «поэзия плача») и др. Нередко стихотворные произведения исполнялись экспромтом, и в традиционных описаниях тех или иных истори­ческих событий можно встретить упоминание, что некое историче­ское лицо, услы­шав дурную или хорошую весть, произ­носит подобающее случаю двус­тишие. Так, в одном из рассказов об императрице Тайту говорится, что, опла­кивая смерть своего мужа, великого императора Менелика Второго, она произнесла следующее стихотворение:

Nägarit masmättat əmbilta masnäffat näbbärä səraččən
Säw mähon ayqärrəm därräsä täračcən [Раньше] было наше дело только приказы­вать, чтобы били в барабан и играли на ымбильта [традиционный духовой инструмент, как и барабан, использовав­шийся во время торжественных церемоний с участием императора], а теперь пришел черед стать [простым] человеком. Перевод автора.

В XX веке термин gəṭəm стал употребляться применительно к поэзии в совре­мен­ном смысле, отсюда и gäṭami — «поэт». А для специального обозначения фольклорных стихотворных произ­ве­дений появилось слово qalgəṭəm, буквально «поэзия слова», то есть устная поэзия.

10. Фидэль (fidäl)

Происхождение слова fidäl неизвестно, но оно упоминается уже в словаре старо­эфиопского языка, опубликованного в 1661 году отцом эфиопистики, немецким ученым Иовом Лудоль­фом, как название эфиопского силлабария в це­лом или его элементов. Силлабарий — аналог алфавита, который состоит из символов, обоз­нача­ющих не отдельные звуки, а слоги. В боль­шинстве семит­ских алфавитов — финикий­ском, угаритском, древнееврейском, араб­ском, южноаравийском — буквами обозна­чаются согласные, а для гласных могут использоваться дополнительные диакри­тические элементы. Эфиопское письмо (за исключением самых ранних периодов) гласные обозначает всегда, но отдельных символов для гласных не исполь­зует. Вместо этого каждый знак имеет семь форм (порядков), по числу гласных. Эфиопы называют эти семь форм «геэз» (gəʕəz, то есть собственно «староэфиопский»), «второй» (kaʕəb), «третий» (śaləs) и т. д. Шестой порядок — sadəs — исполь­зуется либо для соче­тания согласного с гласным ə (произ­носимым примерно как русский [ы]), либо для обозначения одиночного согласного. А учиться письму — это «считать буквы» (fidäl qoṭṭärä). Дети в традиционной церков­ной школе (nəbab bet, «дом чтения») учатся читать, повторяя по порядку каждый слог, начиная с первого сог­лас­ного h: ha, hu, hi… Именно поэтому «азбука» — hahu.

В староэфиопском языке было 30 согласных, а силлабарий насчитывал 202 эле­мента (меньше, чем 30 × 7, потому что некоторые согласные сочетаются не со всеми глас­ными). В современных языках к этим символам были добав­лены неко­торые другие для тех звуков, которых нет в старо­эфиопском. Так что неудивительно, что старое амхарское пожелание долголетия звучит так: Bäfidäl quṭr ədme yəsṭäwo — «Пусть Он даст вам возраст по числу букв».

11. Матэб (matäb)

Шнурок, повязываемый при крещении; метафора для христианской веры

Амхарское слово matäb, которое вошло во многие другие языки христианских народов Эфиопии, заимствовано из старо­эфиопского (геэза) — мертвого языка, сохранившегося как язык бого­слу­жения в Эфиопской православной церкви. В старо­эфиопском это слово (maʕtab) произведено от глагола ʕataba — «отме­чать определенным знаком, печатью» (обычно о Боге, отмеча­ющем верующих), а также «накладывать крестное знамение». Соответственно, maʕtab на геэзе означает либо «печать», либо «знак», либо «знак креста, символ креста». Видимо, именно из обще­го значения «знак» возник­ло употребление слова maʕtab для обозна­чения того предмета, который в Эфиопии является главным знаком христиан­ской веры. Предмет этот — синий или черный шелко­вый шнур, который повязывается на шею ребенка во время крещения. Именно матэб — знак принятия христианства. Крест (который у эфио­пов называется mäsqäl, «распятие», от глагола säqqälä, «поднимать наверх», отсюда «распи­нать») — это обяза­тельный атрибут священника, а простой верующий может обходиться и без него. Можно, впрочем, повесить на матэб крестик, но скорее для украшения — на матэбе могут висеть и несколько крестиков, а могут и еще металлические мелкие предметы, например кольцо.

Отречься от христианской веры — это значит «разорвать матэб» (matäb bäṭṭäsä). А если о человеке говорят, что он «без матэба» (matäb yälläš), то, значит, он не­честен и способен на предательство (конечно же, это аналог русскому «креста на нем нет»). И наоборот, от слова matäb образуется прилагательное matäbam (буквально «матэб­ный»), которое описывает честного, надежного человека.

Эфиопия

Эфио́пия (официальное название Федеративная Демократическая Республика Эфиопия) — государство в Восточной Африке, самая большая в мире страна, не имеющая выхода к морю. На севере граничит с Эритреей, на северо-востоке — с Джибути, на востоке — с Сомалилендом и Сомали, на юге — с Кенией, на северо-западе — с Суданом и на юго-западе — с Южным Суданом.

Название

В Европе и России страна первоначально называлась Абиссиния. Это название происходит от семитского слова «хабашат», означавшего некоренных подданных Аксумского царства (государство, существовавшее в I—X веках н. э. на территории нынешней Эфиопии). Родственные названия используются до сих пор в арабском и турецком языках. После 1945 года в Европе это название стало выходить из употребления.

Нынешнее название страны имеет древнегреческое происхождение (Αἰθίοψ айтхи́опс) и означает «человек с загорелым/ обожжённым лицом». В ранних источниках греки использовали термин Aἰθιοπία для обозначения земель в Африке и Азии.

История

Территория Эфиопии заселена с эпохи каменного века. Первыми известными племенами, населявшими регион, были нилоты, чьими потомками являются современные племена ку­на­ма и на­ра. В VII—V веках до н. э. здесь стали селится выходцы из Южной Аравии. В IV—I веках до н. э. началась началась миграция в регион с территории современного Йемена. Переселенцы принесли с собой террасное земледелие, железные орудия труда, свою культуру, письменность и государственное устройство. В I—X веках н. э. здесь существовало Аксумское царство со столицей в городе Аксум. В IV веке в царстве утвердилось христианство [2] .

В первой половине XI века Аксум распался, и на его месте возникли несколько христианских княжеств. Примерно в это же время в регион пришёл ислам. Тогда же на севере современной Эфиопии возник ряд независимых государств народа беджа, которые исчезли в XIV—XV веках. В XII—XIII веках династия Загуэ из народа агау объединила христианские княжества под своей властью и перенесла столицу в город Лалибэла [2] .

В 1270 году власть захватили представители Соломоновой династии, которым пришлось воевать с окружающими исламскими султанатами. В середине XV века император Зара-Якоб I подчинил себе прибрежные территории. В конце XV века были установлены первые контакты с европейскими мореплавателями, главным образом португальскими. В 1543 году при поддержке португальцев эфиопы победили султанат Адал. Однако позже отношения с европейцами испортились из-за попыток последних закрепиться на территории Эфиопии и миссионерской деятельности иезуитов. В 1633 году иезуиты были изгнаны из страны и Эфиопия была закрыта для европейцев [2] .

В середине XVI века север страны попал под контроль Оманской империи. Впоследствии часть государства была захвачена султанатом Сеннар. Император Иясу I провёл ряд успешных государственных реформ, но после его отречения и гибели династия Соломонидов утратила власть и страна распалась на несколько областей. Император Теодрос II (1818—1868) сумел объединить государство, провёл ряд государственных, налоговых и военных реформ. Однако эта политика вызвала недовольство знати, которая спровоцировала англо-эфиопскую войну [2] .

Йоханныс IV продолжил политику по централизации власти, проводил насильственную христианизацию иноверцев. Он с помощью британцев нанёс несколько поражений войскам Египта и подчинил себе горные районы. Его преемник Менелик II усилил сотрудничество с Италией и передал ей ряд северных территорий. В 1890 году все свои колонии в Африке на берегу Красного моря Италия объединила в одну колонию — Эритрею. Итальянская экспансия на этом не остановилась, ею был захвачен целый ряд городов Эфиопии. Это послужило причиной первой итало-эфиопской войны. В 1896 году в сражении при Адуа итальянские войска потерпели поражение. В том же году Италия признала независимость Эфиопии [2] .

Эфиопия не участвовала в первой мировой войне. В 1930 году к власти пришёл император Хайле Селассие. В 1931 году им была обнародована первая конституция страны. Она не ограничивала власть императора, но вводила единое государственное управление, провозглашала отмену рабства, была направлена на развитие социальной сферы [2] .

В октябре 1935 года в Эфиопию вторглись итальянские войска. В мае 1936 года итальянцы вступили в столицу. Страна была включена во вновь образованную итальянскую колонию Итальянская восточная Африка. В апреле 1941 года британские войска совместно с местными партизанами освободили Аддис-Абебу. До конца того же года была освобождена вся территория Эфиопии. В 1949 году власть Хайле Селассие была восстановлена на всей территории страны. В 1954 году последние британские вооружённые формирования оставили страну [2] .

В 1952 году решением Генеральной ассамблеи ООН Эритрея была присоединена к Эфиопии на федеративных началах. Федеративный статус Эритреи был отменён властями в 1962 году [2] .

Страна столкнулась с острыми внутренними проблемами: коррупция, массовые протестные акции, сохранение феодальных отношений, этнические конфликты. В 1974 году народные протесты были поддержаны армией. Был создан Координационный комитет вооружённых сил и полиции во главе с майором Менгисту Хайле Мариамом. Хайле Селассие был низложен и вскоре скончался. Новая власть наделила землёй миллионы крестьян. В конце 1980-х годов радикальные реформы власти, её бюрократизация, идеологизация общественной жизни привели к росту недовольства населения. В 1990 году власть попыталась спасти положение декларированием рыночных и демократических реформ. Но эти меры успеха не имели и в 1991 году власть перешла к 4-партийной коалиции во гла­ве с Ме­ле­сом Зе­на­уи. Последний в том же году стал президентом страны, в 1995 году — премьер-министром [2] .

Была проведена административно-территориальная реформа, в ходе которой страну разделили на 9 штатов, созданных, главным образом, на этнической основе. В 1993 году в Эритрее был проведён референдум, по итогам которого она отделилась от Эфиопии. Были проведены успешные экономические реформы, ликвидированы колхозы и совхозы, земля передана крестьянам в длительную аренду, началась разведка нефти и газа. Несмотря на экономические успехи, страна остаётся одной из беднейших мире. От недоедания страдает примерно 3-5 млн человек [2] .

Население

Возрастно-половая пирамида населения Эфиопии на 2020 год.

По состоянию на 2007 год 50,9 % населения составляли кушиты, 34,4 % — оромо, 6,2 % — сомалийцы, 4 % — сидамо. Основная масса эфиосемитских народов населяет северо-запад Эфиопии и северо-восток штата Наций, национальностей и народов Юга. Заметную часть городского населения составляют греки, итальянцы, арабы, армяне. В 1950—2016 годах население страны возросло в 5,5 раза. По приросту населения страна занимает 9-е место в мире. Фертильность составляет 5,07 ребёнка на одну женщину. Средний возраст жителей составляет 17,8 года, продолжительность жизни — 62,2 года. Плотность населения достигает наивысших значений в районе Аддис-Абебы — более 1000 чел./км². Численность экономически активного населения примерно 51 млн человек [2] .

Религия

По данным переписи 2007 года, 62,8 % населения Эфиопии являются христианами (в том числе 40 % относится в Эфиопской православной церкви, 18,6 % — протестанты, 0,7 % — католики), 33,9 % — мусульмане, 2,6 % являются приверженцами традиционных верований, 0,7 % — последователи других религий [2] .

Климат

На се­ве­ре и вос­то­ке страны климат пус­тын­ный и по­лу­пус­тын­ный. за год выпадает примерно 50 мм осад­ков. Афарская котловина является одним из самых жарких мест на Земле — среднемесячная максимальная температура составляет 35°С, а максимальная достигает 48°С. Здесь расположено много солёных озёр [2] .

На остальной территории страны господствует экваториальный и субэкваториальная климат. На юго-востоке выпадает 150—600 мм осадков в год, в центральных районах и на юго-западе — 1500—1800 мм [2] .

На Эфиопском нагорье густая речная сеть, на остальной территории — редкая. Основная часть рек впадает в Нил. Через озеро Тана протекает Голубой Нил [2] .

Экономика

Промышленность

Основные отрасли — выпуск стройматериалов, лёгкая промышленность, горнодобывающая, пищевая. В 1990 году электроэнергией были обеспечены 10 % населения, а в 2014 году эта доля возросла до 25 %. В 2014 году было произведено, по оценочным данным, 9,5 млрд кВт×ч электроэнергии, из которых ГЭС выработали 86 %. Близ города Адами-Тулу (штат Оромия) построена первая и единственная в стране геотермальная электростанция [2] .

Металлургическая промышленность производит сталь (130 тысяч тонн в 2013 году), профиль, арматуру, оцинкованный лист. Добываются руды золота, серебра, тантала, ниобия. Существуют добыча, шлифовка и огранка опала, аквамарина и других драгоценных камней. Существует машиностроение в форме сборки транспортных средств, сельскохозяйственной техники, бытовых электроприборов, производства оборудования для лёгкой и пищевой промышленности. Производится военная продукция (транспортные средства, стрелковое оружие, боеприпасы, беспилотные летательные аппараты) [2] .

Добываются иг­нимбрит (800 тысяч м³ за 2013 год), мрамор (550 тысяч м³ в 2013 году), работают 15 цементных заводов, производящих примерно 5 млн тонн цемента в год. Существуют стекольный (42 тысячи тонн листового стекла в год) и керамический (сантехника, электроизоляторы, керамическая плитка, посуда) заводы, много заводов по производству бетона и кирпича [2] .

В год добывается более 100 млн м³ древесины, из которых 97 % используется как топливо и сырьё для древесного угля. Из макулатуры и импортного сырья производятся бумага, картон, упаковочные материалы, фанера, древесно-стружечные плиты, мебель [2] .

Лёгкая промышленность представлена производством тканей, швейными предприятиями, хлопкоочистительными заводами. Выпускаются хлопчатобумажные и синтетические ткани, трикотажное полотно, столовое и постельное бельё. Страна производит 9,3 млн м² кожи в год, 35 млн пар обуви в год, из которых 60 % идут на экспорт. Народные промыслы выпускают сувенирную продукцию, традиционную одежду и украшения, ювелирные изделия [2] .

Пищевая промышленность выпускает 4,2 млн тонн пше­нич­ной му­ки в год, 137,5 тысячи тонн различных растительных масел. Растёт производство пива и ячменного солода. Работают сахарные и комбикормовые заводы, мясоперерабатывающие предприятия [2] .

Сельское хозяйство

Сельское хозяйство является основным источником доходов населения страны и основной отраслью экономики. 95 % продукции производят 12 млн мелких фермерских хозяйств. В результате экономических реформ произошло увеличение посевных площадей и сельскохозяйственного производства. Тем не менее, население продолжает страдать от недостатка продовольствия. Для покрытия этого дефицита страна импортирует пшеницу, сахар, пальмовое масло. Решению продовольственной проблемы мешают периодические засухи, недостаток удобрений, сельскохозяйственной техники, посевных материалов [2] .

Основными сельскохозяйственными культурами являются теф, кукуруза, сорго, пшеница, ячмень, просо, батат, ямс, картофель. Главной экспортной культурой является кофе, которого страна производит 5 % от общемирового количества, занимая в этой области 1-е место в Африке и 5-е в мире. Также экспортируются цветы, кунжут, овощи. Среди технических культур ведущими являются сахарный тростник и хлопчатник [2] .

По состоянию на 2014 год поголовье крупного рогатого скота составляло 56,7 млн голов (1-е место в Африке и 5-е в мире), коз — 29,1 млн голов, лошадей— 2,0 млн, верблюдов — 1,2 млн, домашней птицы — 56,9 млн. Развито пчеловодство, производство молока, мяса, яиц, шерсти [2] .

Примечания

Ссылки

	Эфиопия на Викискладе ?

Абиссиния, царь Соломон, царица Савская…

6 апреля в Кубанском госуниверситете прошло собрание Краснодарского краевого отделения Русского географического общества, на котором заместитель председателя Отделения, доктор географических наук, профессор Юрий Ефремов выступил с докладом «Абиссиния, царь Соломон, царица Савская и Эфиопия. Мифы и реальность»

Юрий Васильевич рассказал об итогах своей поездки в Африку, где он принимал участие в Международной конференции «Геоморфология и адаптация человеческой деятельности к тропической окружающей среде.

…Между берегом буйного Красного Моря

И Суданским таинственным лесом видна,

Разметавшись среди четырех плоскогорий,

С отдыхающей львицею схожа, страна.

Начав свое выступление со стихов Николая Гумилева, Ю.В. Ефремов сразу увлёк присутствующих рассказом о географических и культурных особенностях африканской страны.

Эфиопия расположена на абсолютных высотах, свыше 1500 м. Одно из четырёх плоскогорий, между которыми «разметалась» страна – это Эфиопское нагорье, высота которого составляет около 3 000-3 500 метров над уровнем моря. Вершины северо-западного района превышают 4 000 метров над уровнем моря, а самые высокие из них – это горы Рас-Дашэн (4620 м) и Тало (4413 м), вблизи озера Тана. Есть горы и на северо-западе страны – Сомалийское нагорье.

Более 50 % жителей Эфиопии исповедуют христианскую веру. Эфиопия — единственная традиционно христианская африканская страна. Огромное количество церквей, которые по набору обрядов относятся к ортодоксальным, способно поразить путешественников. В 1990 году в стране насчитывалось 20 тысяч церквей и монастырей, прихожанами которых являлось около 45% населения страны. Сегодня как минимум одна, а чаще несколько церквей есть в каждой даже небольшой общине. При этом службы в каждой из них проводят три священника и несколько юношей-диаконов. При кафедральном соборе может состоять до нескольких сотен священнослужителей.

Эфиопия – государство, живущее по локальному времени – от восхода до захода солнца. 6 утра принимается за нулевую точку отсчета. В стране действует и собственный календарь – в году жителей Эфиопии 13 месяцев. Сейчас на всех официальных документах в стране стоит 2001 год. Новый год в стране наступает 12 сентября.

Эфиопия – страна вечного лета, и при этом весьма комфортного. Поскольку большая часть страны расположена на высотах 2 000 – 3 000 метров над уровнем моря, температура воздуха днем не превышает 25 градусов. В ночные часы воздух охлаждается до 10-15 выше нуля.

Одна из знаменитых эфиопских легенд повествует о происхождении абиссинской царской династии от Соломона и царицы Савской, чей визит в Иерусалим описан в Библии. Хотя историческое существование царицы не доказано, её образ оказал значительное влияние на фольклор и литературу многих народов Европы, Северной Африки и Ближнего Востока.

Свой рассказ о культуре, традициях, истории и природе Эфиопии Юрий Ефремов закончил, призывом обязательно найти возможность и побывать в этой удивительной стране.

Интересные факты об Эфиопии:

• Первому письменному упоминанию об Эфиопии — пять тысяч лет. В прошлом ее называли Абиссинией.
• Эфиопия – это единственная в Африке страна, где письменность возникла самостоятельно. Во все остальные страны Африки письменность пришла с завоевателями.
• По легендам, царская династия в Эфиопии начинается с еврейского царя Соломона и царицы Савской
• Предок Пушкина Абрам Петрович Ганнибал, по одной из версий, был родом из Эфиопии и, по его утверждениям, принадлежал к княжескому роду. Если этот род, что вполне допустимо, имел какие-либо брачные связи с правящей династией, то «кровь царицы Савской и Соломона» текла и в жилах Пушкина.
• Эфиопия – это родина кофе. Впервые это растение обнаружил пастух в провинции Каффа, название которой и дало имя растению. Кофе в Эфиопии растёт на высотах от 1100 до 2000 метров над уровнем моря при среднегодовой температуре до +25º С. Его зерна собирают почти полгода – с августа по январь.
• В Эфиопии найдены останки самого древнего предка человека — Люси. По мнению учёных, она жила более 3 миллионов лет назад
• Эфиопия — единственная страна Африки, которая никогда не была колонией. Страну пыталась завоевать Италия, но ей это не удалось.

От Российской империи и Абиссинии к Российской Федерации и Федеративной республике Эфиопии: к 125-летию дипломатических отношений

Со всей ответственностью можно заявить, что текущий год 2023 год проходит под знаком Африки, принимая во внимание предстоящий второй Саммит «Россия-Африка», который состоится в июле в Санкт-Петербурге.

Но хотелось бы отметить еще одну очень значимую дату- в этом году в феврале исполнилось 125 лет с момента установления официальных дипломатических отношений между Россией и Эфиопией.

Источник: Unsplash

Несмотря на свою богатую историю, культуру и свою объединяющую роль в Африке (В Аддис-Абебе находится штаб-квартира Африканского Союза). Наше общество, кроме профессиональных африканистов, мало что знает об этой стране. Единственная ассоциация у обычного человека при упоминании об Эфиопии — это Ганнибал, прадед А.С. Пушкина.

Об этой далекой африканской стране не просто мечтал, но и путешествовал там —

Н. Гумилев. В результате своих путешествий у него собралась приличная коллекция предметов, которая теперь представлена в Кунсткамере в Санкт-Петербурге.

Несмотря на сильные культурные различия, духовному сближению наших стран способствовала православная религия. Не вдаваясь глубоко в богословские отличительные черты, Эфиопия тоже в большинстве своем православная страна, только с богословской традицией 5го века, так называемая дохалкидонская. Тем не менее, православное христианство — это и есть главный мотив для сближения.

Интерес стран друг к другу возник еще задолго до установления дипотношений. Петр Первый в последние годы своего правления хотел отправить туда или посольство или экспедицию. Его намерению не суждено было исполниться. И только во второй половине 19 века, когда сложились вместе несколько факторов и обстоятельств, тогда и произошло окончательное оформление наших дипломатических отношений.

Что же это были за факторы?

1. Влияние России после победы на Турцией в 1878 г. в ближневосточном мире и соседнем к нему региону Северо-Восточной Африки.

2. Вынужденная необходимость противостоять английскому влиянию в Африке.

3. Глубокий интерес со стороны русской православной церкви в лице архимандрита Порфирия Успенского, глава русской православной духовной миссии в Святой земле. В 1866 г. он представил в правительственные структуры план по сближению двух стран в статье «Участие России в судьбе Абиссинии».

4. Благоприятная почва для сближения, подготовленная врачами, которые приехали от Российского общества Красного Креста помогать раненым после итало-эфиопской войны.

5. Русские путешественники в Эфиопии, которые предлагали российскому правительству сблизиться с Эфиопией.

6. Неоднократные попытки диалога с эфиопской стороны.

В качестве основополагающей причины для решения установления официальных дипотношений правильно было бы привести цитату из исторического источника. Статья С.Д.Молчанова, полковника Генштаба, опубликованная в 1896 г. в «С.-Петербургских ведомостях» под названием «Значение Абиссинии»:

«С первого взгляда может показаться, что у России в Африке нет никаких интересов: колоний нам не надо, так как Сибири хватит на многие годы, — торговые отношения заводить, когда у нас Азия под боком, да еще при косности нашего купечества, является просто праздным занятием.

Не таким представляется вопрос, если посмотреть на него с точки зрения более широкой, — не одних лишь земельных приобретений и торговых выгод. Наш исконный враг — всегда и везде. -Англия простерла свою хищную руку над Африкой. Эфиопская империя лежит на дороге от Каира до Капштадта. Следовательно, Эфиопская империя по самой природе вещей- непримиримый враг Англии и наша естественная союзница. Союз с Эфиопией подобно французско-русскому союзу, — политическая необходимость, а потому Россия призвана, по мере сил и возможностей, поддерживать Эфиопскую империю».

Итак, 17 февраля по новому стилю 1898 года началась официальная история. Дипломат Власов П.М. со своей непростой задачей- с одной стороны, занять при императоре пользующегося доверием политического советника, с другой стороны, не поссориться с представительствами европейских держав, — успешно справился. За свою службу и дружбу Менелик II наградил Власова П.М орденом «Эфиопской звезды».

Надо отметить, что несмотря на перерывы в дипломатических отношениях из-за разных известных исторических событий, Эфиопия- одна из немногих стран в мире и единственная в Африке, с кем у России такая продолжительная история отношений.

После того как отношения были прерваны в 1917 г , по инициативе Эфиопии они были восстановлены в 1943 году. Эфиопская монархия тяжело пережила известие о расстреле царской семьи дружественного себе по монархическому духу государства.

Отношения и, правда, складывались парадоксально, без условий и поиска выгоды. Во время выступления императора Хайле Селассие на заседании Лиги Наций в 1936 году, когда фашистская Италия уже оккупировала Эфиопию, СССР — одна из немногих стран, которые выступили в поддержку Эфиопии. Лига Наций не защитила африканскую страну. Англичане, номинально союзники Эфиопии на тот момент, помогли освободиться от итальянской оккупации только в 1941 году, когда сами британцы уже определились, с какой стороны баррикад они находятся.

Эфиопия оставалась монархией до 1975, за это время император Хайле Селлассие несколько раз приезжал в Советский Союз — каждый раз с разным результатом. Но каждый приезд не обходилось без казусов.

В один из визитов император наградил председателя Президиума Верховного Совета СССР высшим орденом Эфиопии. Надо было ответить симметрично, но орден Труда или Красного Знамени вручить монарху было бы парадоксально. После размышлений Хайле Селассие пожаловали орден Суворова первой степени как участнику борьбы с фашизмом.

Всем интересующимся Эфиопией и, в частности, личностью Хайле Селлассие (который для растафарианцев является воплощением бога) могу посоветовать монографию профессора и историка, Ныгусие Кассае В. Микаэль, который тоже в свою очередь вкладывает огромные усилия для взаимодействия культур, возглавляя Общество дружбы между Россией и Эфиопией.

Возвращаясь к историческому повествованию, забавно вспомнить идеологический казус как атеистический Советский Союз призвал на помощь Патриарха и православную церковь для взаимодействия с глубоко верующей эфиопской культурой.

Для нашей церкви это тоже в какой-то мере оказалось спасением, поскольку в данном случае церковь помогла сыграть важную роль во внешней политике Советского Союза, а тут и семинарии с академиями оказались кстати для приема эфиопских студентов. Среди них был абба Хабте Селассие, который учился в Ленинграде, и позднее стал начальником Отдела внешних связей Эфиопской православной церкви. Был открыт также набор студентов в РУДН, на амхарском языке (один из языков Эфиопии) начало свою работу Радио Москвы, русскую литературу начали переводить на амхарский язык, которая, кстати, оказалась там популярна.

После свержения эфиопской монархии СССР также с удовольствием поддерживал и социалистическое строительство, которое на практике вылилось в том числе в борьбу с повстанцами и в поддержу Эфиопии в войне с соседним Сомали. Это совсем малоизвестная страница нашей совместной истории, потому что в то время Советский Союз в лице своих военных советников присутствовал там неофициально, подтверждающие документы даже если и были, то тщательно уничтожались. Через эти исторические события прошло ни много, ни мало около 11 000 наших военных, которые могут пока еще быть свидетелями недалекого прошлого.

Как и с другими странами африканского континента, вся внешняя политика нашего государства в том направлении закончилась с распадом Советского Союза. Говорят, что было не до Африки. Понадобилось больше 30 лет, чтобы вернуться к старинной русской забаве- увлечение Эфиопией.

Последние лет десять — это период очень интересный для изучения и современниками и потомками. То, что происходит сейчас — это, без сомнения, события исторической важности, и мы являемся их свидетелями.

Самый всплеск интереса в целом к Африке пришелся на 2019 год, когда прошел первый Саммит «Россия-Африка». Интерес этот, правда, был обусловлен вынужденной необходимостью, потому что президент развернул внешнюю политику в сторону Африки и правительству и бизнесу приходится выстраивать свои планы в соответствии с курсом.

Но, правда, религиозное взаимодействие как всегда происходило и происходит в авангарде основных событий. Еще в 2013 году по приглашению Патриарха Кирилла в Россию впервые приехал Патриарх-Католикос Эфиопии Абуна Матфий «для восстановления исторической дружбы между Россией и Аббисинией». С тех пор РПЦ учредила африканский экзархат, который будет заниматься в том числе Эфиопией и возможно откроет там свое представительство, которого до сих пор никогда не было.

Делегация эфиопской церкви в Москве, февраль 2023 г.

Одним из последних межцерковных достижений, которые теперь удивительным образом становятся ценностной основой для дальнейшего в том числе и светского диалога, является меморандум, подписанный в рамках регулярной религиозной Комиссии между РПЦ и Эфиопской православной церковью. Кроме прочих пунктов, касающихся развития взаимодействия, один стоит отметить особо- это совместное отстаивание традиционных нравственных основ в современном обществе и противодействии натиску либеральной морали.

Можно назвать много элементов, где и как Россия поддерживает Эфиопию на высоком уровне и наоборот. Будет несправедливым не упомянуть, что в Аддис-Абебе много лет работает Русский культурный центр имени А.С. Пушкина, а также единственный зарубежный госпиталь Российского Красного Креста тоже работает в столице Эфиопии с 1947 года без перерыва.

На менее официальных уровнях как и в конце 19 века интерес многоплановый- здесь и авантюристы и уже современные путешественники, которые ходят теперь уже проложенными маршрутами по следам Н. Гумилева или А. Булатовича. Легендарный Ф.Ф. Конюхов в наше время преодолел 1200 км по Эфиопии , став ярким примером народной дипломатии современных дней. Перед стартом Фёдора Конюхова принял президент страны Гырма Уольде-Гиоргис Лука и благословил эфиопский патриарх в присутствии многотысячной публики.

Федор Конюхов, путешественник, общественный и церковный деятель

С экспедициями все хорошо. А как же бизнес? Как и сто лет назад, присутствуют те же самые негативные факторы, из-за которых у бизнеса интерес к Эфиопии не велик. К этим постоянным факторам добавились и современные обстоятельства. Подробное изложение экономических отношений и перспектив- это уже другая история.

Хотелось бы отметить, что несмотря ни на какие факторы, ковидные в том числе, уже с 2018 года «Эфиопские авиалинии», к слову, заслужившая звание лучшей африканской авиакомпании, открыла прямые рейсы между Москвой и Аддис-Абебой.

На этом этапе история отношений не заканчивается, а продолжается. Какое будущее будет у этой истории, зависит, как говорят, от личности в истории.

В заключении хотелось бы сказать, что наш коллектив организации «Центр общественной дипломатии» тоже вносит свой небольшой, но искренний вклад в развитие и укрепление отношений между двумя странами. Мы уже несколько лет ведем последовательную работу на сближение наших народов доступными для нас средствами- это выставки и мероприятия как, например, Дни дружбы между народами России и Эфиопии, дни Пушкина в Посольстве Эфиопии, взаимодействие с эфиопской диаспорой и ассоциацией эфиопских студентов. Пишем статьи о двустороннем сотрудничестве, а главное о людях, которые делают это сотрудничество возможным, и публикуем их в эфиопской Ethiopian Herald, а также на сайте РСМД (Российский Совет по международным делам).

В наших выставочных африканских проектах обязательно есть эфиопский элемент. Нашим большим другом и участником наших выставок является российско-эфиопский художник Ацбеха Негга Тесфае из Петербурга, который удостоился чести принимать участие в росписи храма Христа Спасителя.

Возможно, что когда-нибудь его роль в русской живописи будут оценивать также как роль Пушкина в русской словесности, рассуждая о том, что российская земля щедра на открытие и пестование талантов, даже если они из глубокой Африки.

Конечно, своими пусть и маленькими проектами мы создаем историю здесь и сейчас и приглашаем всех неравнодушных людей создавать историю вместе с нами.

Ацбеха Негга Тесфае, художник

Удивительно, что за 125 лет до сегодняшних дней никто из режиссеров не обратился к теме русских в Эфиопии, потому что судьба любого человека в этой истории — это готовый сценарий к приключенческому фильму, а таких было немало. За вдохновением можно обратиться к книгам современных авторов- Андрей Хренков, его книга об отношениях России и Эфиопии до Николая II вышла совсем недавно и Михаил Вольпе, который регулярно обращается к историям русских авантюристов и путешественников конца 19 века в Эфиопии.

Надеюсь, что этот совет станет для кого-то побуждением к действию и созданию фильма.

Татьяна Жоливе, директор «Центра общественной дипломатии»