Магриб город в какой стране

Магриб

Магри́б [1] (араб. المغرب ‎‎, эль-Магриб: «Там, где закат») — название, данное средневековыми арабскими географами и историками странам, расположенным к западу от Египта; сохранилось в арабском языке и поныне. До сих пор на арабском языке так называется Марокко. Традиционно Магрибом называются земли между Сахарским Атласом на юге и атлантическим или средиземноморским берегом на севере, т. е. северные части Марокко, Алжира и Туниса. В настоящее время понятие Магриб получило в политике более широкое значение (т. н. Большой Магриб) и в него включаются (с запада на восток): Западная Сахара, Мавритания, Марокко, Алжир, Тунис, Ливия. В средние века в понятие «Магриб» включались также мусульманская Испания (Андалусия) и другие владения бывшего Арабского халифата в западной части Средиземного моря (Балеарские острова, Сардиния, Сицилия).

Общее название «эль-Магриб» эти государства получили в период завоевательных походов арабов. В переводе с арабского эль-Магриб — «страна, где заходит солнце» или «Запад». Понятие, противопоставленное эль-Машрику, то есть «Востоку». В 1956 году после получения независимости Марокко и Тунисом король Марокко Мухаммед V и премьер-министр Туниса Хабиб Бургиба выдвинули идею создания регионального объединения «Великий Арабский Магриб».

В Танжере (1958) и Рабате (1963) были проведены конференции ряда стран Магриба, посвященные проблеме объединения. Постоянный консультативный комитет стран Магриба, в который вошли министры экономики Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, был создан в 1964 году. В 1964—68 годах были созданы отраслевые комиссии при комитете и подписан ряд соглашений о сотрудничестве стран Магриба в различных областях экономики. Ливия в 1970 году вышла из всех региональных организаций Магриба. С этого же года в комитете в качестве наблюдателя участвует Мавритания.

История

На протяжении многих веков народы стран Магриба вели борьбу с завоевателями, отстаивали свои политические и экономические интересы. Берберы, римская оккупация, романизация, вандалы, Византия, арабы, турки, французское колониальное владычество — все это страницы длительной и сложной истории этого края. Обретение независимости странами Магриба открыло новый этап в развитии этих государств.

В феврале 1989 г. руководители Алжира, Марокко, Туниса, Ливии и Мавритании подписали договор о создании Союза Арабского Магриба (САМ) — новой региональной политико-административной организации.

Символы

Эмблема Союза арабского Магриба — символ союзничества стран Магриба. На эмблеме изображены очертания стран участниц Союза арабского Магриба — Алжира, Ливии, Мавритании, Марокко и Туниса, а также стилизованные изображения колоса пшеницы и тростника.

См. также

Ссылки

Официальный сайт Союза арабского Магриба
Конвертор валют

Примечания

↑Ответ, данный порталом Грамота.ру, по поводу ударения в слове «Магриб»

Магриб

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы:

Радость
Мусорный кризис в Италии

Полезное

Смотреть что такое «Магриб» в других словарях:

Магриб — истор. геогр. обл. на С. Африки. Включает зап. араб, страны от Ливии до Мавритании и Зап. Сахары; часто только Тунис, Алжир, Марокко. Название от араб, магриб запад . Географические названия мира: Топонимический словарь. М: АСТ. Поспелов Е.М.… … Географическая энциклопедия
МАГРИБ — (араб. Запад) регион в Африке, включающий Тунис, Алжир, Марокко (собственно Магриб), а также Ливию, Мавританию, Зап. Сахару, образующих вместе с собственно Магрибом Большой Магриб, или Арабский Запад … Большой Энциклопедический словарь
Магриб — регион в Африке в составе Туниса, Алжира, Марокко (собственно Магриб), а также Ливии, Мавритании, Западной Сахары, которые вместе образуют Большой Магриб, или Арабский Запад (в отличие от Арабского Востока Машрика). В средние века в понятие… … Исторический словарь
Магриб — время после заката солнца, когда необходимо совершить обязательную молитву. Это время продолжается от захода солнца и до времени следующего обязательного вечернего намаза И’ша (См. Салат). (Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али… … Ислам. Энциклопедический словарь.
МАГРИБ — этимологию смотр., маграбин. Варварийские владения в северной части Африки. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. Михельсон А.Д., 1865 … Словарь иностранных слов русского языка
магриб — сущ., кол во синонимов: 2 • молитва (43) • регион (20) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Магриб — (араб. запад), регион в Африке, включающий Тунис, Алжир, Марокко (собственно Магриб), а также Ливию, Мавританию, Западную Сахару, вместе с собственно Магрибом, образующих Большой Магриб, или Арабский Запад. * * * МАГРИБ МАГРИБ (араб. запад),… … Энциклопедический словарь
Магриб — регион в Африке в составе Туниса, Алжира, Марокко (), а также Ливии, Мавритании, Западной Сахары, которые вместе образуют Большой Магриб, или Арабский Запад (). и другие.гие владения Арабского халифата в западной части Средиземноморья … Энциклопедический словарь «Всемирная история»
Магриб — (араб. запад) регион в Африке в составе Туниса, Алжира, Марокко (собственно М.), а также Ливии, Мавритании и территории Западной Сахары (исп.), образующих вместе Большой М., или Арабский Запад (в отличие от Арабского Востока Машрика). В… … Большая советская энциклопедия
МАГРИБ — (араб. запад) встречающееся в ист. и географич. лит ре наименование р на Сев. Африки, охватывающего Марокко, Алжир и Тунис (иногда в М. включали и Ливию). Понятие М. введено ср. век. араб. учеными, различавшими страны араб. Востока (Машрик) и… … Советская историческая энциклопедия

Обратная связь: Техподдержка, Реклама на сайте

�� Путешествия

Экспорт словарей на сайты, сделанные на PHP,
WordPress, MODx.

Пометить текст и поделитьсяИскать в этом же словареИскать синонимы
Искать во всех словарях
Искать в переводах
Искать в ИнтернетеИскать в этой же категории

Что такое Магриб?

Северные страны Африки к западу от Египта традиционно называются странами Магриба (от арабского слова «эль-магриб» – «запад»). Большая часть их территории приходится на необъятные пространства пустыни Сахара. В страны Магриба входят, в числе прочих, Алжир, Ливия, Мавритания, Тунис и Марокко. Основные города и столицы сосредоточены на побережье Средиземного моря.

Климат этих мест сильно изменился и стал гораздо более сухим с тех времён, когда здесь жили первобытные люди. На найденных в пещерах древних наскальных рисунках изображены сцены охоты на животных, уже не обитающих в этих краях.

АНДАЛУССКИЙ СТИЛЬ МАГРИБА

Кайруан — древний город, первое мусульманское поселение в Африке. На фотографии: Большая мечеть Кайруана (или Джема-Суди-Акба).

Город Кайруан. Массивная входная дверь — одна из примет андалусского стиля. Эта дверь обрамлена тонкой резьбой по камню.

Типичный балкон в Кайруане, созданный в андалусской манере.
И так оформляют вход в здание.
Тонкая деревянная резьба украшает второй этаж здания в городе Эль-Джем.

Медина города Суса (то есть старая его часть). Вдали виден порт, на переднем плане — Большая мечеть города.

На фотографиях представлены некоторые варианты архитектурного стиля современных жилых домов в Сусе.

Район Северной Африки Магриб — это прибрежная полоска земли, включающая в себя Тунис, Алжир, Марокко, Ливию, Мавританию и Западную Сахару. Страны Магриба, представляя собой уникальный сплав культур, издревле были «западом» для Ближнего Востока и «востоком» для Западной Европы. Своеобразие и неповторимость этих земель средиземноморского уголка света — в органичном сплетении древних многовековых традиций множества народов и в формировании полифоничной культуры арабской Африки с европейским укладом жизни.

Это земля Нумидийского царства, легендарного Карфагена и имперского Рима. Здесь поочередно властвовали короли вандалов, византийские императоры, арабские халифы, османские султаны. Отдельные страны Магриба помнят протекторат Франции, итальянскую и германскую оккупацию. Блуждающее на просторах Магриба эхо в разные века отзывалось берберским, финикийским, греческим, латинским, арабским, а также французским, испанским, итальянским языками. Разгадать Северную Африку — значит суметь выявить отдельные черты единого магрибского облика и отнести их происхождение к наследию одной из множества культур, привнесенных сюда многочисленными завоевателями. Однако поддавшихся соблазну разгадать тайну Магриба ждет разочарование. Настолько целостна культурная палитра этой земли, что уже невозможно четко дифференцировать ее фрагменты по эпохам, странам и народам.

Значительную часть культурного богатства Магриба составляет неповторимый андалусский стиль его архитектуры, имевший своим источником блестящую цивилизацию арабо-мавританской Андалусии VIII—XV веков.

ВVII веке нового времени военные отряды арабов-мусульман вторглись на территорию современного Туниса и основали свой первый город Кайруан, который стал центром распространения ислама в Северной Африке. Установив господство на землях Магриба, арабы-мусульмане и африканские берберы двинулись на Пиренейский полуостров. И под ударами завоевателей пало Вестготское королевство Испании, страна почти полностью вошла в состав Арабского халифата. Свои владения на полуострове арабы назвали страной аль-Андалус, то есть Андалусией. (Это название, по мнению многих ученых, происходит от искаженного «вандалус», латинского названия вандалов, вторгавшихся в Магриб именно с Пиренейского полуострова.)

В первые века после арабского завоевания Андалусия становится одним из центров развития раннесредневековой культуры. Завоеватели — североафриканские арабы и берберы, бывшие в своем большинстве кочевниками, — по культурному уровню стояли не выше испано-римского населения. Но в дальнейшем покоренная арабами Испания восприняла многие достижения той культуры, которая сложилась из конгломерата культур — иранской, среднеазиатской, западноримской и византийско-сирийских. И все это развивалось в самом тесном соприкосновении с укладом жизни коренного населения Испании — потомков иберов, кельтов, римлян, вестготов и других народов.

Культура Андалусии не была замкнутой. Мусульмано-христианская смесь арабов, берберов, вестготов и иберов фактически образовала новую народность. Андалусцы легко наследовали достижения сосед-

них цивилизаций и принимали их исторические традиции, насыщая и создавая собственную культуру, вобравшую в себя колорит жизни населения, обитавшего на территории от Пиренеев до Малой Азии. Испано-мавританская земля Магриба стала лучшей культурной ее частью и начала диктовать свои законы в области музыки, архитектуры, живописи, поэзии, философии. Все это объясняет пышный расцвет андалусской культуры.

На территории Испании в то время складывался местный архитектурный романский стиль. Он породил могущественные сооружения, в основном постройки религиозного и государственного назначения. Главным строительным материалом в архитектуре романского стиля был камень, он и придавал всему основательность и монументальность. Детали декора часто асимметричны: каждая из капителей, пилястр и колонн имела свои особенности.

Романскому стилю присуще комплексное воздействие на человеческое восприятие: широкая цветовая гамма, тончайшие инкрустации, многоплановость освещения, неповторимость изгибов, сложность деления пространства, в то время как арабский архитектурный стиль отличался прямыми линиями и многогранными формами. В нем можно было распознать скупой геометрический узор берберского мастера и затейливый растительный орнамент арабески иранского художника.

Именно это соединение приемов, мотивов, сюжетов родило уникальный андалусский стиль в зодчестве, лепке и росписи. Он отличается пышным орнаментальным убранством, утонченными линиями, прихотливым выбором рисунка и насыщенностью тонов. Запрет ислама изображать живые существа заставил художников, резчиков, ремесленников направить всю свою фантазию и изобретательность на развитие арабесок и узоров. Виртуозно наполненный богатым растительным переплетом орнамент абсолютно скрывал гладь стен под своим рельефным ковром. Своды, арки и карнизы отделывали разноцветным мрамором (или раскрашенным алебастром), мозаикой, люстровой керамической облицовкой.

Попавший в страны Магриба развившийся андалусский стиль архитектуры сегодня покоряет иноземного туриста, ступившего на землю Северной Африки, будь он простым обывателем или профессиональным арабистом. Характерные детали — плетеные узоры, лепные украшения, арки, капители в форме акантовых листьев — притягивают взор, заставляют задержать взгляд и рассмотреть пестрый рисунок. Мечети и дворцы украшены затейливой резьбой по дереву и стуку (алебастровой штукатурке), причудливо переплетающейся с арабской вязью каллиграфически выписанных изречений из Корана. Apкады и колоннады создают впечатление грандиозности. А применение разномасштабных арок и опор, то массивных и тяжелых, то легких и хрупких, преломляет пространство. Игра светотеней ложных каменных ниш и михрабов подчеркивает священную роль сооружения и таинство мусульманского обряда.

Отдельно стоит сказать о традиционной цветовой гамме — о сочетании белого и голубого цветов. Голубым — цветом неба и моря — выделяют фрагменты и рельефные детали внешних частей здания. Голубые решетки, двери, балконы и лоджии, контрастируя, прекрасно смотрятся на фоне белых стен. В Алжире, Тунисе или Марокко можно увидеть целые кварталы подобных домов. Например, Сиди-Бу-Саид бело-голубой городок в Тунисе. Живопись и поэзия, чистота и гармоничность, сказочность и волшебство — такие ассоциации вызывает это место у посещающих его туристов.

Входные двери домов, даже небольших, составляют особенный шик андалусского своеобразия. Массивные, часто арочного типа, они больше походят на тяжелые ворота. Плоскость двери украшена геометрическим узором, созданным с помощью черных шляпок гвоздей, и увенчана расписной, с многопластным барельефом подковообразной аркой. И неизменный атрибут — железное кольцо-молоток для стука. Своим сказочным обликом Сиди-Бу-Саид притягивает влюбленных, романтиков, поэтов и художников.

Андалусский стиль часто именуют «мавританским». Многие исследователи считают такое название неточным. История термина «мавр», происходящего от греческого слова «темный», восходит к античной эпохе, когда маврами называли коренное берберское население древнего, расположенного в северо-западной части Африки государства, Мавритании. После вторжения арабо-берберских войск на Пиренейский полуостров название «мавр» распространилось на всех мусульманских завоевателей, пришедших из Северной Африки, — и берберов и арабов. Таким образом, этот термин стал условным. Помимо того, в создании арабо-маври-танской государственности на территории Испании, так же как и в создании хозяйства и культуры Андалусии, участвовали и те, кого никак нельзя отнести к маврам, а именно европейцы, главным образом испанцы, культура которых также не лишена заимствований из наследия других народностей.

Достижения андалусцев в философии, эстетике, медицине, ремесле, поэзии и живописи славятся на весь Магриб. Произведения, всемирно прославившие андалусский стиль в архитектуре: Великая мечеть Кордовы, минарет Ла Хиральды в Севилье, дворцы Альхаферийя в Сарагосе и Альхамбры в Гранаде — до сих пор вызывают восхищение у обывателей и знатоков.

После Реконкисты, отвоевания христианами земель Пиренейского полуострова у арабов, андалусцы переселились в северную часть Африки, но сохранили на новой территории чувство своего превосходства. До сих пор магрибинцы, имеющие прямых предков андалусцев, гордятся этим фактом биографии. Среди них есть такие, чьи черты лица явно выдают европейские корни, нередко можно увидеть североафриканца с голубыми глазами.

Шакунди — андалусский писатель XII века — однажды сказал: «Если бы не Андалусия, никто не упомянул бы о Магрибе, который так и остался бы в неизвестности». Эти слова, несомненно, преисполнены гордостью. Жители остальной части Магриба наверняка поспорили бы с их автором. Но андалусский стиль, без сомнения, является мировым наследием и достоин только самых восторженных эпитетов.

Аргентов В. А. Старина и новь Магриба. — М.: Наука, 1985.

Васильев Л. С. история Востока. — М.: Высшая школа, 1994.

Всеобщая история искусства / Под ред. Ч е г о д а е в а А. Д. — М.: Искусство, 1956.

3.1. Магриб в составе арабского Халифата

Со времен арабского завоевания (647 — 703) страны Магриба и государства Ближнего и Среднего Востока постепенно становились частью единого историко-культурного и религиозного пространства.

Северная Африка была крайне неоднородна в языковом, этническом и религиозном отношении. Здесь проживали румы (латинизированные группы), афарика (автохтонное население Ифрикии и приморских городов), евреи, представители различных берберских народностей, харатины — потомки чернокожего населения древней Сахары. Арабы и арабизированные пришельцы составляли лишь малую часть населения. Так как культура этого региона с давних пор была связана с Востоком, особенно с Сирией, начавшийся с середины VIII века процесс арабизации выглядел здесь как процесс приобщения к культуре более высокой цивилизации. Следовательно, арабский язык изучали прежде всего горожане и представители высших слоев населения. Раньше всего арабизация охватила Ифрикию и приморские районы Среднего Магриба. Затем — Марокко, Забе, Кастилию, горные районы и другие местности.

Для Северной Африки эпохи Халифата характерен религиозный плюрализм, а также многообразие религиозных школ и направлений.

Исламизация Магриба, в отличие от арабизации, затрагивала прежде всего обездоленные слои населения. Так, в Ифрикии большинство мусульман составляли сунниты, принявшие маликитскую религиозно-правовую школу (мазхаб). В Марокко и Среднем Магрибе большим влиянием пользовались хариджизм, зейдизм, исмаилизм, которые становились основой массовых народных движений VIII — X вв. Меньшим влиянием пользовались ханифиты, мутазилиты, захириты.

В IX — X веках Магриб процветает. Сотни построенных ирригационных сооружений обеспечивают необычайно высокий уровень земледелия. Развиваются математика, медицина, инженерное дело. Историки говорят о высокой грамотности городского населения, всеобщем интересе к музыке, поэзии, красноречию.

Между тем государственно-политическая структура Северной Африки остается неразвитой. Преобладающие своеобразные города-государства имеют даннические отношения с окружавшими их племенами.

Из книги Августа Мюллера » История ислама от основания до новейших времен» СПб. 1895
Египетский наместник Ибн Абу Сарх в Магрибе

Не менее за¬ботился Ибн Абу Сарх о дальнейшем распространении ислама в Африке. После некоторых подготовительных набегов второстепенной важности он выступил в 27 г. (647/8) с войском, усиленным подкреплениями из Меди¬ны до 20 000 человек, через Барку и Триполис, в область Карфагена. Еще за год до этого последней управлял пат¬риций Григорий в качестве наместника императора Кон¬станция, но тут честолюбивый вельможа-правитель, пользуясь слабостью византийского правительства, отложился и, вероятно, даже сам провозгласил себя импе¬ратором. На него-то и напал Ибн Абу Сарх; вскоре дошло до сражения близ городка, называемого арабами А к у б а, и варвары снова одержали победу. Арабы бросились гра¬бить страну, так что жители наконец решились откупить¬ся, и за огромную сумму — по позднейшим, несколько баснословным известиям, — за 300 центнеров золота и за ежегодную сверх того дань добились отступления му¬сульман. Находившийся при мединских вспомогатель¬ных войсках Абдулла, сын Аз-Зубейра, послан был к хали¬фу с известием о победе. Рассказы его возбуждали всеоб¬щее изумление; позднее он даже хвастался, что умертвил собственноручно Григория. Но справедливость этого уверения мы должны оставить под сомнением, ибо неиз¬вестно, что сталось с этим патрицием. Если он и пережил свое поражение и, как передают некоторые, даже сам за-ключил мирный договор с мусульманами, во всяком слу¬чае, все виды его на императорскую корону рушились на¬всегда: когда арабы позднее вернулись в эту страну, о нем не было уже и слуху. Впрочем, в течение некоторого вре¬мени мы вообще не имеем более никаких известий об этих местностях — внутренние смуты и здесь начинают задерживать победоносное шествие ислама.

Завоевание берберов Омейядами

Арабам оставалось сломить еще более сильного врага: воинственные берберы вовсе и не помышляли присоеди¬няться к исламу. Племенное устройство их, приноровлен¬ное к топографическим условиям страны, остающееся и поныне неизменным, до неузнаваемости схожее с жизнью бедуинов, в той же мере усложняло возможность сосредо¬точения всех сил народа, как и арабский партикуляризм до Мухаммеда. Но, что бывает часто, грозящее извне порабо¬щение чуждой расой пробуждает в среде свободолюбивого народа в час наивысшей опасности Саула, Верцингеторикса, Германа. Мощное их влияние заставляет на время смолкнуть все споры и пререкания, вся нация как один че¬ловек подымается на борьбу с завоевателем. И у берберов также нашлась отважная женщина; смело выступила она героиней в беспощадной борьбе. Подобно тому, как у древ¬них германцев, женщины у берберов пользовались высо¬ким и своеобразным почитанием, доставившим им почет¬ную роль жриц и пророчиц. Таковой была и эта женщина, собравшая вокруг своего местопребывания на горе Аурас племена берберов с целью общей защиты. Имя ее не дошло до нас; арабы зовут ее просто «вещунья» (аль-Кахина). Под¬нявшееся по ее зову ополчение оказалось не по плечу даже значительному войску Хассана. В одной речной долине, к северу от Аураса, арабский военачальник потерпел реши¬тельное поражение. Снова оказались мусульмане отбро¬шенными к самому Кайрувану. Поблизости Малого Сирта были они наконец в состоянии остановиться и окопались в нескольких наскоро построенных укреплениях, извест¬ных позднее под именем «Хассановых замков». Здесь пришлось арабам терпеливо поджидать свежих подкреплений (79 или 80=698, 699). Между тем в восточной Персии вспыхнуло восстание Абдуррахмана. После его подавле¬ния, только в 84 (703) Абд-аль-Малик мог собраться с сила¬ми и выслать в Африку новые многочисленные отряды си¬рийских войск. Хассан двинулся немедленно же вперед. Пятикратно уже вторгались воины ислама в страны берберов, пророчица ни на минуту не сомневалась, что и в шестой раз появятся они снова. Решение ее было непреложно — всем пожертвовать ради спасения своего народа. Она заду¬мала необычайное: вознамерилась превратить все низмен¬ные пространства в пустыню, так чтобы наступающим ара¬бам не осталось нигде ни пристанища, ни продовольствия, а берберы, скатывающиеся с гор лавиной, могли бы бес¬препятственно уничтожать подходящие толпы неприяте¬лей. Но массы почти никогда не способны воспринять вели¬кие, глубоко обдуманные планы. И в данном случае боль¬шинство не расположено было приносить новые жертвы, особенно ввиду недавних побед. Принятие подобного без¬надежного образа действий казалось многим возможным лишь в случае ужаснейших поражений. Слепо преданные пророчице немедленно же приступили к выполнению ее приказаний; но в большинстве племен поднялся ропот и старинная вражда закипала опаснее, чем когда-либо. Про¬рочица поняла, что все ее надежды окончательно рушились. С первым известием о приближении Хассана тотчас же отослала она своих сыновей к арабскому военачальни¬ку, приказав им принять в лагере ислам и подчиниться чу¬жестранцам. Царственной пророчице ничего не остава¬лось кроме смерти в отчаянной последней борьбе, она и обрела ее после кровавого истребления ее войска у колод¬ца на горе Аурас. Шестьсот лет спустя был он еще известен под именем «источника Кахины».