Сколько церквей в серпухове

Введите имя пользователя, чьи записи вы хотите найти

47 место в общем рейтинге

Город Серпухов славен не только руинами своего кремля, но и многочисленными церквями и монастырями. При этом значительное число этих церквей до сих пор пребывает в полуразрушенном состоянии, что для нашего времени весьма удивительно, ибо РПЦ активно их повсеместно восстанавливает. Но Серпухов каким-то образом остался заповедником многочисленных руин, возможно проблема сия проистекает из общей депрессивности региона — начиная с 18 века Серпухов был крупнейшим промышленным центром России, прежде всего он славился своими ткацкими фабриками, также вплоть до недавнего времени в городе собирали советско-российский автомобиль «Ока». Сейчас почти все производство в городе прекращено.

Кстати говоря, сами корпуса фабрик в Серпухове весьма интересны (и главное многочисленны), поэтому всем кто любит жанр «промышленного туризма», я бы посоветовал обязательно посетить этот город.
У меня, к сожалению, не было времени обходить все местные достопримечательности, моей главной целью были руины Серпуховского кремля и беглый осмотр культовых сооружений.

Мы начнем знакомство с городом с интереснейшего Распятского монастыря, он находится в самом центре Серпухова. Поразителен сам факт, что центре города до сих пор присутсвуют такие живописные руины, я такие картины видел последний раз наверно где-то в 90-х годах. Руин церквей вне крупных населенных пунктов и сейчас предостаточно, но центре достаточно крупного подмосковного города они смотрятся пришельцами из советского прошлого.

Восточные ворота Распятского монастыря.

Комплекс монастыря был возведен в 18 веке, главная церковь Распятия Христова строилась с 1718 года на средства княгини Н. М. Гагариной в духе раннего барокко, однако из-за перерыва в строительстве была окончена уже по новому проекту только в 1751 году.

Самый интересный объект здесь — это Святые ворота с надвратной колокольней, они были возведены примерно в 1740 году тоже в стиле барокко. По своему внешнему виду эта колокольня напоминает не сохранившуюся московскую Сухареву башню.

Воротная башня монастыря сейчас находится внутри садового участка при жилом доме.

Воротная башня с внешней стороны. Также монастырь имеет полуразрушенную ограду 18 века.

Собор Николая Чудотворца («Николы Белого»), год постройки (между 1835 и 1857)

За оградой ткацкой фабрики «Красный текстильщик» можно наблюдать пару интересных церквей — летнюю церковь Воздвижения Креста Господня и зимнюю (теплую) церковь Печерской иконы Божией Матери. Обе церкви в советское время использовались под фабричные склады. Как их пользуют сейчас после закрытия ткацкой фабрики непонятно.

Крестовоздвиженская церковь была возведена между 1746 и 1755 годами на средства владельцев ткацких мануфактур братьев Николая и Василия Кишкиных. Этот храм стоит на месте древнего посада Серпухова и старой церкви Святого Георгия, которая была известна еще с 16 века.
Печерскую церковь возвели в начале 19 века на средства опять же полотняного заводчика Николая Плотникова. Я предполагаю, что большинство церквей в городе строили богатые владельцы ткацких мануфактур.

Буквально напротив Крестовоздвиженской церкви, через дорогу, находится аккуратный особнячок — это церковь Адвентистов Седьмого Дня. Что интересно, в 1917 г. в приходе Крестовоздвиженской церкви числились некие иноверцы лютеранского вероисповедания. Создается впечатление, что их потомки продолжают здесь существовать и сейчас, и как видим, дела у них идут совсем неплохо..

Ну а мы продолжим нашу экскурсию по церквям города Серпухова.
На Воскресенской горке, противоположной Кремлевской горе, можно обнаружить интересный объект — это не что иное, как церковь Воскресения Словущего начала 18 века. Выглядит она, прямо скажем, странно, ибо в советское время ее перестроили в жилой дом. А когда-то это был двухъярусный храм, двухэтажный и с шатровой колокольней.

В 1905 году выглядела Воскресенская церковь вот так. Фото с https://pastvu.com/p/299253

С северной стороны церковь имела двухъярусные галереи, их арки можно обнаружить и сейчас. В настоящее время храм опять перешел к РПЦ, видимо, для богослужений используется только первый этаж здания.

Теперь двинемся к южной окраине Серпухова, где располагаются знаменитые монастыри — Высоцкий и Владычный, они прикрывали подступы к городу с самой важной — южной стороны, откуда на Русь совершали набеги крымские татары.
По дороге можно обнаружить интересный объект — это тюрьма Серпухова.

Интересный амбар напротив тюрьмы. Красный кирпич — главный стройматериал всех фабрик Серпухова в 19 веке, церкви и иные сооружения в городе в это время тоже строили из него.

Жилые особняки на южной окраине города.

И обязательный котэ.

И вот, на высокой горе, на южной окраине Серпухова появляется Высоцкий мужской монастырь. Обитель была основана в 14 веке на месте старого славянского поселения. Серьезные стены и башни напоминают о его важной функции — закрывать подступы к городу на южном направлении.

До 17 века стены монастыря были деревянными, и только в 1647 году по велению царя Алексея Михайловича стали строить каменные, опасаясь набегов татар.

Зачатьевский собор Высоцкого монастыря был возведен в конце 16 века на средства Бориса Годунова. Собор имеет открытую двухъярусную галерею (гульбище) и смотрится очень внушительно.

К сожалению, как и в большинстве действующих монастырей, здесь для посещения открыта лишь незначительная часть, все церкви также были закрыты. В связи с этим не совсем понятно зачем вкладывали деньги (и видимо приличные) в его реконструкцию.

Теперь нам нужно перебраться через реку Нару, чтобы попасть в западную часть города. У Высоцкого монастыря можно посмотреть на интересную плотину на реке, но в деле перемещения через водное препятствие она нам не поможет — придется возвращаться к центру города, чтобы перейти реку по мосту.

Река Нара

Перейдя через Нару на высоком правом речном берегу сразу видна церковь Святителя Николая Чудотворца (в Бутках), ранее у рек и переправ всегда возводили церкви Николе Мокрому — покровителю всех путников. Несмотря на весьма непрезентабельный вид, это достаточно ранний храм, его возвели в 1711 году видимо в стиле московского барокко. Сейчас с церковью делают нечто похожее на реставрацию.

На самой западной оконечности Серпухова у старого кладбища можно обнаружить невероятно интересный архитектурный комплекс — это церковь Спаса Нерукотворного Образа (или кладбищенская Занарская церковь) и надвратная колокольня, возведенные в 1893-96 гг. в характерном русском стиле.

Весь комплекс находится на территории застроенной гаражами, это теперь такой Спас «в гаражах», но несмотря на это обстоятельство, комплекс смотрится превосходно, и нужно признать, что это настоящий архитектурный шедевр.

Святые ворота, под уже не существующей колокольней, ведут на городское кладбище. Выглядят они весьма романтично, как любые красивые руины, и снабжены соответствующей табличкой — «берегитесь падающих кирпичей».

Спасскую церковь построил московский архитектор Р.И. Клейн (1858-1924 гг.), остается только гадать, каким образом столь шикарное сооружение очутилось в таком богом забытом месте.

Мы теперь возвращаемся обратно к берегу реки Нары, чтобы опять проследовать в южном направлении, дабы обрести еще один монастырь Серпухова — Владычный. Мне в этом помог водитель армянин на попутной машине, ибо идти на юг пришлось бы прилично. Обратно до центра города от Владычного монастыря можно добраться на автобусе, остановка там рядом.

Особняк 19 века на обрывистом речном берегу.

По моему мнению, Владычный монастырь Серпухова много интереснее Высоцкого, там сосредоточены настоящие архитектурные шедевры. Он также использовался как крепость на пути татар, только защищал западный берег реки Нары. По преданию, монастырь был основан в 1360 году, но наиболее значимые постройки на его территории относятся к правлению опять же Бориса Годунова.

Церковь Феодота Анкирского над Святыми вратами Владычного монастыря (1599 г.)

Слева, высится шатровая церковь Георгия Победоносца вместе с трапезным корпусом, справа, собор Введения во храм Пресвятой Богородицы. Невероятно сильный ансамбль, возведенный по велению Бориса Годунова в конце 16 века. Надо признать, что царь Борис проявил себя как неутомимый строитель, можно даже предположить, что возведением бесчисленных церквей и крепостей Годунов подорвал экономику Русского государства перед Смутным временем.

Введенский собор кажется построенным из камня, как храмы Владимиро-Суздальской Руси, но на самом деле он кирпичный, камень использовался только для облицовки. Перед собором стоит деревянная часовня над могилой прп. Варлаама Серпуховского. В конце 17 века к собору пристроили небольшую церковь, что слева, в подклете которой размещалась усыпальница князей Ладыженских.

Надгробие с латинским шрифтом у стены Введенского собора.

Но главный шедевр здесь это великолепная шатровая церковь, очень архаичная по своим формам, она кажется старше своего возраста и похожа на первые русские шатровые храмы.

Георгиевская церковь Владычного монастыря — это целый комплекс сооружений, он состоит из нескольких храмов, звонницы и двухэтажной трапезной, в ее нижнем ярусе в 1818 году была устроена зимняя теплая церковь во имя Вознесения Господня.

Настоятельский корпус Владычного монастыря.

Келейный корпус (1856-60 гг.) Его недавно начали реставрировать.

В середине 17 века Владычный монастырь был укреплен каменными стенами, можно предположить, что это произошло одновременно с возведением подобных стен в Высоцком монастыре.

В общем, Серпухов мне понравился даже наверно больше Коломны, здесь очень мало туристов, мало показных реконструкций старых зданий. Город мне запомнился как более живой и веселый — на западном берегу реки Нары ко мне сразу подвалили несколько подростков лет по 15, просили деньги на водку, еду, в общем, на жизнь и чем больше, тем лучше. Они были конечно посланы, но эпизод запомнился некоторой своей волнительностью, так как их было достаточно много — около 12 человек — сразу вспомнилась молодость, 90-е годы:) И еще в привокзальном кафе Серпухова можно дешево и сердито поесть всего на 150 руб) Одном словом, всячески рекомендую Серпухов для посещения, тем более ехать туда из Москвы совсем близко.

ХРАМЫ СЕРПУХОВСКОГО БЛАГОЧИНИЯ

В этой рубрике мы опубликовали двухтомник «Храмы Серпуховского благочиния», первый том которого был издан в 2011 г., а второй «Храмы Серпуховского района» вышел из печати в конце 2013 г.

При подготовке двухтомника к печати была проведена глубокая научная работа, многие данные, вошедшие в статьи, публикуются впервые, т. к. авторами проводились серьёзные архивные изыскания.

В работе над книгой участвовали сотрудники Серпуховского историко-художественного музея: старший научный сотрудник Пилипенко Андрей Дмитриевич (автор большинства статей издания), заведующая научно-методическим отделом музея Пантелеева Марианна Павловна и заведующий филиалом музея «Покровская церковь» Волков Иван Александрович. Отдельные статьи о храмах-новостройках (Пущино, Протвино, Оболенска) были написаны другими авторами. Мосолов Андрей Алексеевич — бывший зав. филиалом СИХМ «Троицкий собор» любезно предоставил нам данные о серпуховских новомучениках и священниках, пострадавших в годы советских репрессий, но не причисленных к лику святых, данные, которые он скрупулезно собирал целые десятилетия.

К сожалению, книга вышла очень небольшим тиражом 1-й том — 2 тыс. экз., а 2-й том и того меньше — всего 1 тыс. экз. Посему наша интернет-публикация станет, может быть, для кого-то единственной возможностью познакомиться с этим интересным изданием.

И немного о последовательности публикаций. Сначала нами был размещен материал первого тома — о городских храмах, затем материал второго тома — о храмах района, поэтому сейчас вы встретите материал в обратной последовательности: прежде материал второго тома, т.е. храмы района в алфавитном порядке (по названию сёл и городов, в которых эти храмы расположены) и уже потом — храмы Серпухова, начиная с собора Николы Белого и храма Всех святых, а затем также в алфавитной последовательности, но уже по наименованию храмов.

Предисловие к первому тому издания

Эта книга, дорогой читатель, расскажет тебе о православных храмах, которыми издревле был украшен древний Серпухов, называемый на страницах русских летописей «Свят градом». На протяжении веков жители нашего небольшого уездного города возносили молитвы о своей Отчизне и о своих близких, собираясь в 22 храмах и двух монастырях — таким количеством церквей мог похвастаться не всякий губернский центр. Многие серпуховские храмы имеют древнюю историю, связывающую их с историей всей России.

Серпухов был славен не только своей ратной историей, но и своими мастеровыми людьми и ремесленниками, каждая слободка — кузнечная, гончарная, кожевенная и др. — имела свой храм. Ветшавшие дома Божии, выстраиваемые сначала в дереве, поновлялись, возводились в камне «тщанием приходских людей». «Свои» храмы сооружали именитые купеческие фамилии — Кишкины и Коншины, Сериковы и Плотниковы. На средства старателей храмы благоукрашались и блистали благолепием, стенным писанием, а главное жили, наполняясь людьми, их радостями, скорбями и молитвенными воздыханиями.

Многие серпуховские храмы не пощадило время. События революции 1917 года и непростого советского периода оставили свой глубокий незаживающий след и в церковной истории Серпухова. Пострадали все храмы, кроме одного — сначала они закрывались, запустение неизбежно приводило к разрушению, некоторые из них оказались стертыми с лица земли, иные обезображены до неузнаваемости. В течение всего советского периода лишь один храм города — Ильинский — избежал этой участи и никогда не был закрыт.

Все мы знаем, какие значительные изменения принесли последние десятилетия. Спадает пелена с глаз наших соотечественников, многие люди стремятся наладить духовную жизнь в своих семьях. Но как непросто разбудить от десятилетий тяжелого сна наши души, глухие и слепые ко всему духовному, так же непросто бывает восстановить искалеченный и обезличенный храм. Без всесильной помощи Божией и без неустанного труда наших с вами рук и сердец, ни один храм не сможет возродиться. Наше поколение становится свидетелем таких воистину чудесных преображений. Поднялся из руин собор Николы Белого, вновь засиял золотыми куполами, и вновь поплыл над историческим центром Серпухова его могучий колокольный звон. Исчезла венчавшая в советское время Всехсвятский храм вышка-радиоантенна, вновь вознеслись над современными новостройками пять его куполов и стройная колокольня. Архитектурным украшением Занарской части города и местом духовного притяжения стал возрождающийся храм Спаса Нерукотворного. Потихоньку поднимаются с колен храмы-мученики — Воскресенский, Казанский, Богоявленский, Сретенский. Вновь стала звучать молитва на Соборной горе, под древними сводами центрального городского Троицкого собора.

Но что такое храм без людей? Ведь истинная Церковь Христова — это, прежде всего, люди, человеческие сердца и судьбы. Поэтому мы решили, что наш рассказ будет неполным, если мы займемся повествованием лишь о том, как веками созидались, десятилетиями разрушались, а теперь вновь возрождаются каменные стены наших серпуховских святынь. Поэтому всюду, где это только было возможно, мы добавили рассказ и о священниках, служивших в них. Ведь не произошло бы того страшного запустения, плоды которого мы пожинаем до сих пор, если бы не были истреблены пастыри Божии, верные священнической присяге и готовые до последнего защищать свои храмы и свой приход. Именно против них был направлен главный удар. Обессиленных различными притеснения ми, постоянным контролем от ЧК, их подвергали арестам, выдвигая нелепые обвинения, и ссылали, а чаще расстреливали на печально известном полигоне в Бутово. И сколько поименованных, прославленных в лике святых, а также безымянных мучеников — серпуховских священнослужителей, псаломщиков и простых мирян — предстоит сейчас пред Богом в молитве за своих потомков!

И мы надеемся, что все серпуховские святые — древние и новые — не оставят своими молитвами свой град и помогут нам и нашим детям сделать так, чтобы все храмы Серпухова вновь засияли прежним благолепием, чтобы возрождалась в них истинная, а не внешняя только духовная жизнь. Их же молитвами, Христе Боже наш, помилуй и благослови всех нас!

Предисловие к первому тому издания

В 2011 г. вышла в свет первая часть книги «Храмы Серпуховского благочиния», знакомящая с прошлым и настоящим приходских церквей старинного Серпухова. Сейчас Вы держите в руках вторую часть этого издания – том, посвящённый сельским храмам. Земля Серпуховская, по крайней мере, с XIV в. освоена русскими землепашцами, жизнь которых была неотрывной от заветов Православия. Недаром с ранних времён Московской Руси и по сей день человек, обрабатывающий землю, зовётся по-русски крестьянином – от слова христианин.

В Серпуховском районе – множество приходских сельских храмов и погостов, хранящих в себе память о духовной жизни десятков поколений. Основание этих молитвенных очагов теряется во мгле веков. Первые упоминания о большинстве из них относится к 1620-м гг. – времени возрождения подмосковных сёл из пепла разорений Смутного времени. Но ещё раньше возникли храмы селений Кузьмёнки, Нехорошево, Ивановой горы, Бутурлино, Турово, Тульчино, Сенькино – они упомянуты в грамотах XVI столетия. Изначально это были деревянные – клетцкие церкви, по постройке похожие на крестьянскую избу, но с прирубленным на востоке алтарём и венчающими двускатную кровлю главкой и крестом. Образцом данной архитектуры поныне служит Никольский храм с. Васильевское. В конце XVII в. по сёлам появляются и каменные церкви, первая в их череде и древнейшая из существующих сегодня в районе – святых благоверных князей Бориса и Глеба в Дракино.

Первопроходцами в строительстве храмов по окрестностям Серпухова выступали монастыри, владевшие здесь значительными угодьями. Так, приходские сёла Кузьмёнки, Бутурлино, Новинки, Игумново, погост Иванова гора – издревле были вотчинами серпуховского Высоцкого монастыря, а сёла Енино и Тульчино – Пафнутьева-Боровского монастыря. В XVII и XVIII столетиях храмоздателями были в первую очередь землевладельцы-помещики. В Серпуховском крае сохраняются такие шедевры церковно-усадебного зодчества как Богородице-Рождественский храм с. Подмоклово, Спасский храм с. Райсемёновское – постройка знаменитого М. Ф. Казакова. Но наряду с дворянами строило могущественное серпуховское купечество – храмы на р. Сушке и вс. Лужки возведены семейством Кишкиных; и даже крестьяне – их силами построен каменный храм с. Тульчино. Тем более, с середины XIX века типичной фигурой церковного строителя становится предприниматель из народа – П. И. Рябов в Бутурлино, Д. М. Хутарев на Ивановой горе, А. С. Рогов в с. Шатово…

Потрясения ХХ столетия, увы, не обошли стороною и Серпуховскую землю. Прежде всего, изменились её границы. В 1929-1930 гг. Серпуховской уезд, преобразуемый в одноименный район, утратил немалую территорию, ныне составляющую Чеховский и Ступинский районы Московской области. Тогда же в его состав вошли весьма богатые церковно-исторической памятью земли Заочья из Тульской губернии и села Калугино с окрестностями – из Калужской. Все сельские храмы нашего района, за единственным исключением – Успенской церкви в Кузьмёнках – испытали небрежение, закрытие, десятилетия запустения или безжалостной эксплуатации их зданий в хозяйственных целях. Многие храмы пострадали при этом настолько серьезно, что их восстановление вызывает сегодня особые трудности. Попросту стёрты с лица земли церковЦные здания в сёлах Митинки, Вязищи, Сенькино, Поварово, Тешилово и Каргашино – даже их местоположение до недавнего времени было забыто.

Но несмотря на сложные перипетии нашей эпохи, последние 20 лет храмы в Серпуховском районе возрождаются. Добровольными пожертвованиями и трудами были буквально подняты из руин Троицкая церковь села Лужки и Борисо-Глебская села Енина. Построены заново и художественно украшены храмы в молодых наукоградах – Всех святых земли Российс-
кой в Протвино и Архангела Михаила в Пущино. Ныне строится храм святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в посёлке Оболенск. Издатели надеются, что эта книга послужит хоть малым побуждением к трудам по возвращению старинного благолепия Серпуховской земли, где реку Оку когда-то сравнивали с поясом Богородицы.

Едем в Серпухов: двухэтажные кварталы, усадьбы и храмы

В Подмосковье много привлекательных для туристов и путешественников мест. Среди них есть даже настоящие суперзвезды, например Коломна и Суздаль. Серпухов же не особенно избалован вниманием, а до недавнего времени был больше популярен у паломников, решивших прикоснуться к православным святыням: в городе два действующих монастыря и более дюжины церквей. Но, кроме храмов, здесь есть целые кварталы одно- и двухэтажных дореволюционных домов, купеческие усадьбы, симпатичные улочки, парки, холмы, современные кафе и гастропабы. Если вы решили исследовать самые интересные места Московской области, однажды окажетесь здесь. А с нашим гидом проведете время с удовольствием.

Серпухов удачно расположен: не так близко к Москве, чтобы превратиться в один большой спальный район, но и не так далеко, чтобы прийти в запустение. Правда, многие ценные здания находятся не в лучшей форме, но в этой обшарпанности старых домов всегда присутствует что-то очаровательное. Они хранят историю города, которому более 680 лет.

Аксинья Абрамова прожила в Серпухове семь школьных лет, но даже после переезда регулярно бывает здесь. Это позволяет заметить изменения, происходящие с городом, а он за последние годы стал комфортнее и привлекательнее. Как это часто бывает, только переехав, Аксинья увидела в Серпухове красоту и богатство. Именно своими знаниями о городе она и поделилась с Perito.

Пешком по историческому центру

Серпуховский вокзал, на который прибывают поезда и электрички, находится в стороне от исторического центра, и до основных достопримечательностей нужно будет добираться на городском автобусе или такси. Зато по центру можно прогуляться пешком — узнать город можно за один день.

Стоит обратить внимание и на здание железнодорожного вокзала: построенное в шестидесятые годы XIX века, сейчас оно является объектом культурного наследия. Привокзальную площадь недавно реконструировали, и теперь здесь возвышается памятник: два конных всадника — князья Дмитрий Донской и Владимир Храбрый. А в теплое время года включают фонтан.

Высоцкий мужской монастырь

Он стоит в стороне от центра города, на высоком берегу Нары, но именно от него стоит начать свою прогулку по Серпухову.

Монастырь основан в 1374 году Сергием Радонежским. Главный храм — Зачатьевский собор — с золотыми звездами на куполе, как в Троице-Сергиевой Лавре, перестраивался в XVII и XIX веках. Колокольня тоже приобрела современный вид в XIX веке. Если приглядеться, то колокольня и храм как будто из разных эпох — так сильно они отличаются по архитектуре, но при этом гармонично собираются в один ансамбль. Паломников привлекает икона «Неупиваемая Чаша», ей молятся для избавления от страстей и вредных привычек. Туристы приезжают за красивыми видами, тишиной и архитектурой.

Рядом с монастырской стеной — смотровая площадка, откуда открывается вид на город и реку Нару. Если позволяет погода, можно спуститься по лестнице и тропинке к пруду с утками и прогуляться вдоль реки по асфальтовой дорожке. Она приведет в живописный Принарский парк. Рядом с монастырем река делает небольшой поворот, а сооруженная еще в тридцатых годах плотина образует на реке водопад, на который стоит посмотреть даже зимой.

Высоцкий мужской монастырь
Адрес: ул. Калужская, д. 5/3
Сайт: visotskymonastir.ru

Серпуховский историко-художественный музей

Если вернуться в город, буквально в пяти минутах ходьбы от монастыря в старом купеческом особняке найдете Серпуховский историко-художественный музей.

Двухэтажное здание в розовом цвете очень выделяется на фоне жилых домов разной степени сохранности. Музей называют крупнейшей картинной галерей Подмосковья, в его коллекции иконы XVI–XVII веков, картины И. Айвазовского, А. Саврасова, И. Шишкина, И. Левитана, В. Васнецова, Н. Рериха, Н. Гончаровой.

Взрослый билет на постоянную выставку стоит 700 рублей, для пенсионеров — 490 рублей, для школьников и студентов — 400 рублей.

Серпуховский историко-художественный музей
Адрес: ул. Чехова, 87
Сайт: serpuhov-museum.ru

Храм Покрова Пресвятой Богородицы

Рядом с музеем возвышается необычная церковь из темно-красного кирпича. Это старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы.

Построенный в начале XX века в псевдорусском стиле, он отличается от привычных православных храмов и снаружи, и внутри. Фасад украшен кокошниками, арками и наличниками, он будто вырезан из кирпича. Внутри храма отсутствует алтарь, зато целых три резных деревянных иконостаса с большой коллекцией икон, в том числе с допетровских времен. Церковь никогда не закрывалась, даже в советское время здесь проводились обряды и богослужения. В 1988 году староверов в городе почти не осталось и здание было передано в ведение Серпуховского историко-художественного музея.

Сейчас сюда можно прийти с экскурсией, службы проходят редко. Билет стоит 250 рублей.

Адрес: ул. Чехова, д. 81б
Сайт: serpuhov-museum.ru

Улицы Калужская, 2-я Московская и Чехова

От музея до площади Ленина ведут три параллельные улицы: Калужская, 2-я Московская и Чехова, застроенные одно- и двухэтажными частными домами, бывшими купеческими и доходными. Этот путь можно пройти пешком минут за пятнадцать, а в награду получить прогулку вдоль кварталов с целостной исторической застройкой. Часть домов перестроены, часть остались в первозданном виде.

На пересечении улиц Чехова и Ворошилова можно увидеть памятник А. П. Чехову. Писатель часто бывал в Серпухове, описания города появлялись в его рассказах. Через перекресток — еще одна отсылка к творчеству Антона Павловича: скульптура «Дама с собачкой».

Если пройти дальше по улице Чехова до улицы Советской, можно найти еще одну примечательную постройку: здание бывшей земской управы второй половины XIX века. Ярко-бирюзовый фасад, белые наличники, ажурный кованый навес над входом вынуждают остановиться и разглядывать замысловатые элементы. Бывшая управа выглядит так, будто была отреставрирована только вчера.

Площадь Ленина

Когда-то она была главной площадью города. Потом поселение стало разрастаться, и центр сместился ближе к железнодорожному вокзалу. Основное здание Гостиного Двора и дома вокруг площади остались примерно в том виде, в котором пребывали в первой половине XX века. Площадь недавно реконструировали по московским стандартам: тротуары и тропинки в скверах выложены плиткой, расширилась пешеходная зона, появились велодорожки. Неизменным остался только памятник В. И. Ленину в центре площади.

От площади отходят четыре улицы: 1-я и 2-я Московские, Революции и Аристова, названная в честь известного серпуховича — участника революционного движения 1917 года. Именно на углу площади Ленина и улицы Аристова находится интересное здание: жилой дом тридцатых годов из темно-красного кирпича в конструктивистском стиле. Угол строения венчают часы. Их механизм старше дома и был перенесен сюда в советское время с колокольни Высоцкого монастыря.

С недавних пор в Серпухове появился пешеходный участок на небольшом куске улицы Революции около площади Ленина.

Адрес здания бывшей земской управы: ул. Советская, д. 33
Адрес дома с часами: пл. Ленина, д. 12/20

Усадьба Соллогубов

Если пойти от дома с часами вниз, к реке Наре, то на пересечении с Калужской улицей вас ждет неожиданная архитектурная находка: классическая купеческая усадьба рубежа XVIII–XIX века — дом Соллогубов (Солодовниковых).

Светло-серое здание с колоннами и арками, немного потрепанное и побитое временем, но такое же величественное, как при постройке, будто зашло погостить и осталось навсегда. В советское время и в девяностые годы здесь располагалось медицинское училище. Потом здание долго пустовало, начало ветшать, безуспешно выставлялось на продажу. Два года назад усадьба была передана Русскому географическому обществу в пользование на 25 лет. В планах организации восстановить памятник архитектуры и создать краеведческий музей.

Адрес: ул. Аристова, д. 12

И еще два храма

На Калужской улице расположены сразу два храма: Распятский монастырь и храм Святого Николая Чудотворца. От улицы к монастырю ведут каменные ворота. До недавнего времени главный храм использовался как корпус медицинского училища, но сейчас там проходят богослужения. Необычный купол со шпилем виден издалека. Колокольня, к сожалению, наполовину разрушена, находится в плачевном состоянии, но можно себе представить, какой она была изящной по задумке архитекторов.

Храм Святого Николая Чудотворца, известный в Серпухове как собор Николы Белого, сейчас главный собор города. Основанный еще в XVI веке, он перестраивался несколько раз, в нынешнем виде — с середины XIX века. Как и многие церкви, был закрыт в советское время, но в девяностые годы восстановлен. Сейчас это торжественное здание в стиле московского ампира: беленые стены, ярко-голубые крыша и купол, классические колонны, мозаики на стенах.

Адрес Распятской церкви: ул. Калужская, д. 40
Адрес собора Николы Белого: ул. Калужская, д. 26/12

Соборная гора

В народе гору называют Красной. Место это древнее, здесь в 1374 году была заложена крепость. Когда-то вершину горы обрамлял настоящий белокаменный кремль, который до наших дней, к сожалению, не сохранился: стены разобрали в тридцатые годы XX века, предположительно для строительства Московского метрополитена. Их остатки можно найти в восточной части горы. На вершине хорошо сохранился Троицкий собор. В здании XVII века сейчас полным ходом идут строительные работы и реконструкция, но иногда проводятся службы.

Рядом с собором — мемориал воинской славы и вечный огонь. Примечательно, что здесь установлен памятник Воину-Освободителю скульптора Е. В. Вучетича, того самого, что создал «Воина-Освободителя» в берлинском Трептов-парке и «Родину-мать» в Волгограде.

Вообще Соборная гора — популярное место у серпуховичей: сюда приезжают молодожены, на День города здесь проводятся праздники и народные гуляния, а зимой дети и взрослые катаются с горы на санках и тюбингах.

Музеи Серпухова

Помимо историко-художественного музея в Серпухове есть несколько относительно новых музеев:

Музей павлина посвящен гербу города, на котором изображен павлин, его символике, а также происхождению птицы. Стоимость взрослого билета — 50 рублей, детского — 30 рублей.
Музей хлеба — здесь в интерьере купеческой усадьбы XVIII века представлены старинные приспособления для выпечки хлеба и домашняя утварь разных эпох. Стоимость посещения — 200 рублей.
Музей печати открылся недавно в историческом здании рядом с действующей типографией. Тут можно увидеть старинные газеты, печатные станки, типографское оборудование с дореволюционной эпохи и до наших дней.

Что еще посмотреть в Серпухове

Еще одна важная достопримечательность Серпухова, Владычный женский монастырь, находится на другой стороне реки Нары в жилом районе Владычная Слобода. До него можно доехать на автобусах №№ 4, 44к и 46к до конечной остановки или на такси до улицы Октябрьская, дом 40. Женский монастырь еще старше мужского, Высоцкого, выглядит чуть аскетичнее, но, несомненно, достоин внимания.

Если обойти монастырь с правой стороны, можно спуститься к реке и серпуховскому порту. Отсюда по Наре и Оке курсирует несколько пассажирских теплоходов. Есть большие экскурсионные, а есть маленький кораблик с уютным названием «Зуша», который возит дачников на другой берег Оки, а проезд стоит всего 30 рублей.

Любителям сталинской архитектуры советую посетить улицу Советская. Здесь на отрезке от проезда Мишина до площади Владимира Храброго расположилось несколько кварталов послевоенной эпохи. Разноцветные двух- и трехэтажные домики с коваными балкончиками в обрамлении аккуратно подстриженных деревьев.

В городе на улице Водонапорной, д. 38 сохранилась (та-дам) симпатичная водонапорная башня. Туристский портал Серпухова говорит, что автор башни неизвестен, но на сайте о водонапорных башнях watertowers.ru автором визуально похожей башни в Подольске указан Евгений Захарович Шацкий, а инженером — Вильям Якоби. Год постройки башни в Серпухове — 1926, а в Подольске — 1929.

И как же без храма напоследок. Церковь Рождества Богородицы в Подмоклове не только необычный храм, но и место проведения музыкального фестиваля. Будет ли он в 2021 году пока неизвестно.

Советы

Еда. В Серпухове достаточно мест, где можно вкусно и не очень дорого (цены чуть ниже московских) поесть.

В старой части города есть отличное кафе «Овсянка» на улице Революции — уютное местечко с современной кухней. Рядом еще два кафе: чайная «Матрена» с традиционным русским интерьером и гриль-бургерная «Прожарка». Все эти кафе одной сети Grig Group. Недалеко от храма Николы Белого, на улице Ворошилова еще одно неожиданно приятное место — Kitchen Market. Здесь и ресторан с большим выбором блюд на гриле, и пекарня, и небольшая лавка с кулинарией и деликатесами. Еще в городе есть место с фалафелем и крафтом Roll&Ball, тоже очень симпатичное.

Сувениры. Традиционное местное лакомство — серпуховская помадка, изготовленная по рецепту купчихи Мараевой. Это в ее особняке расположен Серпуховский историко-художественный музей. Купить помадку можно в сувенирной лавке музея, коробка стоит 400 рублей.

Транспорт. Железнодорожный вокзал находится далеко от исторической части города, поэтому, если вы приехали на общественном транспорте, до достопримечательностей можно добраться на автобусе или такси. В городе курсируют рейсовые автобусы Мострансавто и маршрутки-«пазики».

Проезд будет стоить от 37 рублей (при оплате банковской картой или транспортной картой «Стрелка») до 58 рублей (при оплате наличными водителю автобуса).

До Высоцкого монастыря от железнодорожного вокзала идет автобус № 3.
До Соборной горы также от вокзала идут автобусы №№ 5, 6, 18, 27, 29, 51.

Можно воспользоваться привычным «Яндекс.Такси», поездка обойдется от 150 до 250 рублей.

Как добраться из Москвы

На автомобиле по трассе М2. На 98-м километре трассы будет съезд на Борисовское шоссе, которое ведет в Серпухов. Также существует параллельное Симферопольскому Московское шоссе. Правда, у него есть несколько недостатков: дорога узкая, пролегает через Подольск и Чехов, попадаются светофоры.

На электричке. Из Москвы до Серпухова они идут с Курского вокзала примерно два часа, стоимость билета — 286 рублей. Помимо Курского вокзала, на электричку можно сесть в крупных пересадочных узлах: Текстильщики, Царицыно, Бутово. Несколько раз в день ходят экспрессы, дорога займет около полутора часов, но цена выше — от 350 рублей в зависимости от поезда и класса вагона.

На автобусе. Дорога займет примерно полтора часа без учета пробок, билет стоит около 290 рублей. Рейсовые междугородние автобусы идут от метро «Лесопарковая» до Серпуховского железнодорожного вокзала. До Серпухова также можно доехать и на автобусе Москва — Протвино, правда, он не заезжает на вокзал и идет через город проездом, зато можно выйти сразу у Соборной горы.

Убранство храмов Серпухова и его округи

В фонде 737 Центрального Исторического архива г. Москвы: среди документов Серпуховского духовного правления — выделяется примечательная группа ризничных описей, относящихся к 1820-1822 гг. Её составляют 11 архивных дел — описания убранства пяти городских и шести сельских храмов Серпуховского благочиния, а именно: Ильинской, Сретенской, Покровской, Воскресенской и Распятской церквей г. Серпухова; Николаевской церкви с. Бутурлино, Флоро-Лаврской с. Игумново, Ильинской с. Турово, Казанской с. Новинок, Николаевской с. Карповского и Борисо-Глебской церкви с. Енино [1]. Всякому, кто сколько-нибудь знаком со структурою приходов Серпуховского благочиния, очевидно, что, хотя данный комплекс документов далеко не полон (к тому же опись Распятского храма в настоящее время требует реставрации – т. е. это архивное дело недоступно для пользования; без определённого срока) — он служит весьма презентабельным источником: знакомя нас с украшением ряда интересных храмов, расположенных в различных местах г. Серпухова, а также компактной группы сельских церквей в юго-восточной, приокской части уезда – в определённый исторический период.

Описи подобного рода известны с XVIII столетия – в частности, их неизменно требовали от храмоздателей епархиальные власти при решении дел об освящении новопостроенных храмов. По доступным нам материалам церковной истории г. Серпухова, впервые такое описание упоминается в 1745 г.: в связи со строительством на посаде Вознесенской церкви [2]; самый же ранний экземпляр, дошедший до нас непосредственно – это вещевая опись вновь устроенного в Богоявленском храме придела во имя Св. Димитрия Ростовского от 6 ноября 1760 г.[3].

К сер. 1770-х гг. в Московской епархии была уже осознана необходимость обязательной инвентаризации каждого действующего храма. Занявший в 1775 г. столичную кафедру архиепископ, затем митрополит Московский Платон (Левшин) сразу и энергично взялся за реализацию данного порядка. Указом от 2 августа 1776 г. он обязал всех подначальных ему приходских священников совместно с выборными из числа их паствы людьми, под контролем благочинных, составить описи имущества своих храмов и впредь хранить их в ризницах. В следующем году священникам или, по доверенности прихожан – церковным старостам, предписано было каждые полгода чинить осмотр ризнице и всей церковной утвари – и об их состоянии доносить в консисторию [4].

Начинание митрополита Платона с большей или меньшей активностью развивалось в последующие десятилетия. Несомненно, 1812 г.: тяжкий ущерб, нанесённый неприятельским нашествием множеству русских храмов, от сельской церкви и до кремлёвского собора – должен был стимулировать старания церковных властей по сохранению уцелевших ризниц. Как бы то ни было, в течение 1-ой трети XIX в. описи церковных и ризничных вещей стали обязательным приходским документом: с 1829 г. графа об их наличии (-пункт 14) включена в клировые ведомости, ежегодно представляемые приходами в местные духовные правления [5]. Как видно из этих источников, среди ризничных описей Серпухова и его округи во 2-ой четверти XIX в. встречались лишь единичные экземпляры, составленные до 1820 г. – и исключительно в сельских церквах [6]; преобладали же описи, выданные в начале 1820-х гг., духовенству и старостам приходских храмов — Серпуховским духовным правлением по указу из Московской консистории [7]. К данному большинству и относятся интересующие нас документы.

Все они имеют вид переплетённых книг, прошнурованных и скреплённых печатью Серпуховского духовного правления — которые были выданы Правлением приходским священникам с причтом и церковным старостам, в период с 20 сентября 1820 по 10 января 1822 г. – в основном же в течение осени 1820 года. «Описи церковному имуществу и ризничным вещам»: составленные указанными лицами «под смотрением» благочинных — заверялись затем членами Серпуховского духовного правления: соборным протоиереем Стефаном Бортниковским либо градским благочинным — священником церкви Распятия Господнего Иаковом Иоанновым. В основном это документы неплохой сохранности – только у описи городской Сретенской церкви утрачено окончание: не более одного — двух листов.

Заполнение книг, как правило, единовременно: все изученные нами описи были составлены между июлем 1821 и 1822 гг. – но г. о. в продолжение лета-осени 1821. Исключением здесь является описание серпуховского Ильинского храма: основной текст которого, 1821 г., имеет многочисленные пометки и приложения, относящиеся к временам вплоть до 1848 г. В них мы находим сообщения об утрате, перемещении из храма в ризницу, или «упразднении за ветхостью» ряда описанных ранее предметов; о поступлении в храм нового убранства, в 1821/31 и 1842 гг.; о покраске и росписи церковных стен в том же1842 г. и, наконец — о передаче ряда облачений из Ильинской церкви в Николаевский храм с. Бутурлино (1847) и Казанский — с. Кишкино, Серпуховского уезда, ныне Ступинского р-на Московской обл. (1848). Эта особенная информативность Ильинской книги нуждается в объяснении. Надо полагать, описи церковного имущества вообще составлялись в двух экземплярах: один из которых хранило местное Духовное правление, другой же (в полном соответствии с помянутым указом архиепископа Платона1776 г.) находился в церковной ризнице. Причём первый экземпляр не подвергался корректировке (таковы по большей части рассмотренные нами описи из фонда Серпуховского духовного правления); экземпляр же, хранимый в ризнице — использовался как «рабочий» при регулярных сверках церковного имущества, он неоднократно правился и дополнялся. Принимая эту гипотезу, мы можем интерпретировать опись имущества Ильинской церкви как «ризничный» экземпляр – который при каких-то обстоятельствах (например, по ошибке) — поменялся местами с «правленским».

Хронологические рамки вещевых описей серпуховских церквей весьма впечатляют. Заведённые в нач. 1820-х гг., они оставались действительными, большей частью, до рубежа 1850-х/60-х [8]. К этому сорокалетию стоит ещё прибавить сроки службы описываемого церковного убранства – их мы можем оценивать лишь приблизительно. Единственной рубрикою, по которой в описях, как правило, дана датировка — являются книги. Основная их часть относится ко 2-ой пол. XVIII в., но от 1/5 до 1/6 части церковных библиотек составляют издания 2-ой пол. XVII / 1-ой пол. XVIII столетий. При этом речь идёт почти исключительно о книгах «служебных» — которые в процессе действования храмов постоянно находились в работе. Исходя из этого, предметы утвари и облачения следует оценивать как в целом единовременные книгам; описываемые иконы могут быть и намного древнее. В описании убранства Воскресенского храма можно опознать ризы с лицевыми шитыми оплечьями: вклад купчихи Прасковьи Васильевны Кишкиной, сер. XVIII в.[9] и резной напрестольный крест: пожертвованный серпуховским пушкарём Иваном Федоровым сыном Сериковым в 1667 г.[10]. Таким образом, «время большой длительности» (Ф. Бродель) той картины богослужебной жизни серпуховичей, на общем фоне культуры города и его округи — которую нам открывают ризничные книги нач. 1820-х гг. — в целом охватывает от 100 до 200 лет: со 2-ой пол. XVII до сер. XIX вв.

Рассмотрим эту картину детально. Предлагаемый доклад имеет целью подытожить результаты сравнительного анализа документов: выделив особенно яркие, или же, напротив того — характерные факты культурной истории Серпуховского края.

В основу нашего обозрения положена собственная структура серпуховских ризничных описей. Все они составлялись по определённой, «Высочайше одобренной»[11] форме – хотя и строгого композиционного единообразия меж ними нет. При этом наиболее обстоятельна опись Сретенского храма г. Серпухова, разделённая на следующие главы:

1) об убранстве престола и жертвенника главного алтаря,

2) «О Благословящих крестах»,

4) «О напрестольных> Евангелиях»,

5) «О разных вещах»: описаны запрестольные образ и крест; различная: помимо

литургических сосудов — алтарная утварь, а также мебель, находящаяся в алтаре,

7) «О подризниках» и «о поясах»,

13) «О Иконостасе»: описывается также убранство и утварь пространства четверика,

14) «О приделе»: описывается убранство левого придельного алтаря Свв. Козьмы и Дамиана – в том же порядке, что и главного церковного алтаря,

15) «О придельном> Иконостасе» — описывается предалтарное убранство придела целиком.

16) об иконах пока ещё не освящённого правого придела Толгской Божьей Матери,

17) «О Поджвижных-выносных?> образах»,

в утраченном же окончании Сретенской описи, судя по другим аналогичным документам — имелась ещё рубрика, посвящённая колокольне и колоколам. При нашем знакомстве с украшением серпуховских храмов мы будем, в общем, руководствоваться этой схемою.

В связи с убранством престолов особый церковно-археологический интерес представляют данные об антиминсах. Антиминс (вместопрестолие): квадратный плат с зашитыми внутри святыми мощами – является необходимейшей принадлежностью православно-христианского богослужения. Московским собором 1675 г. установлено было правило иметь особый антиминс на каждом действительном престоле: основном или придельном; хотя бы и освящённом архиереем. Отныне выдача антиминса епархиальными властями определённому храму приобрела характер официального разрешения совершать там Литургию — в связи с чем вместопрестолие как правило имело на себе дату или хотя бы подпись освятившего его архиерея. Значение этих данных для датировки церковного строительства весьма важно, однако — не абсолютно: антиминс мог выдаваться и повторно, вследствие утраты либо износа бывшего ранее. Из числа 16-ти упомянутых в серпуховских описях 1820-х гг. вместпрестолий: как при основных («настоящих»), так и придельных храмах — содержание надписей вообще приводится в 12-ти случаях; при этом 6 антиминсов — в Воскресенский и Сретенский храмы г. Серпухова; в сельские храмы Турова, Карповского и Бутурлина – были выданы епископом Коломенским и Тульским Афанасием (Ивановым) в 1788-1799 гг.: явно намного позднее их строительства и освящения. Повторно данным является также антиминс нижней церкви Свв. Кирилла и Афанасия при серпуховском Воскресенском храме — освящённый митрополитом Московским и Севским Тимофеем (Щербаком) в 1759 г. Антиминсы, аутентичные времени возникновения храмов отмечены описями лишь у придельной Казанской церкви с. Бутурлино: антиминс в которую выдан в 1728 г. и освящен митрополитом Фиваидским Арсением [12]; Казанской церкви с. Новинок и Никольского её придела: здесь антиминсы освящены епископом Подонским и Сарским Илларионом (Григоровичем) [13], — и в то время ещё совсем новые, антиминсы придела иконы Божьей Матери Утоли моя печали при Покровской церкви г. Серпухова: печатанный в 1800 г.[14], и придела Св. Саввы Сербского при Флоро-Лаврской церкви с. Игумнова — выданный епископом Дмитровским Августином (Виноградским) [15].

В каждом из храмов описями зафиксировано по нескольку напрестольных крестов: в серпуховских церквах их было от 2-х до 4-х, а в сельских – по 2-3 креста. При этом в городских храмах обычны кресты серебренные и позолоченные; в сельских — нередки также медные кресты: как с серебрением, так и без него. И в сельских, и в самых богатых городских церквах имелись и деревянные, обложенные металлом, кресты с резьбою или росписью; в числе их, видимо, был и уже названный крест — вклад И.Ф. Серикова 1664 г.: на престоле нижней, Кирилло-Афанасьевской церкви при Воскресенском храме г. Серпухова [16]. Примечательную деталь убранства Екатерининского придела серпуховского Ильинского храма некоторое время составлял «благословящий крест» из хрусталя: разбитый по неосторожности местным священником в период 1820-х/40-х гг.[17]. Особо ценными были кресты-реликварии, со святыми мощами внутри — таковых отмечено по два в городских Воскресенском и Сретенском храмах; по одному – в Ильинской церкви Серпухова и в Казанской церкви с. Новинок.

В разделах описей, посвящённых литургическим сосудам характерны упоминания о наличии: в придельном храме с. Бутурлино а также в церквах сёл Турово и Енино, помимо обычных для всех церквей серебряных — потира, дискоса, звездцы, лжицы и двух блюдец – ещё подобного же комплекта предметов оловянных [18]. Как это видно из консисторских указов сер. XVIII в., вновь освящаемые храмы надлежало обеспечивать серебренными богослужебными сосудами, «а по необходимой нужде оловянными из чистого олова» [19]. Видимо, в названных выше небогатых сельских приходах оловянные сосуды были заведены вначале, в силу данного послабления — в дальнейшем же заменены серебренными и сберегались в церковных ризницах.

Напрестольные Евангелия, в качестве предметов священных – отделены в описях от прочих книг и составляют рубрику, общую с алтарной утварью. При каждом из храмов упомянуто обычно по нескольку таких Евангелий: видимо, в т. ч. и отслуживших свой век; хранящихся в ризницах — между прочим есть издания 1688, 1693 и 1694 гг.[20]. В описании их украшения интересна такая деталь как «звёзды»: у двух напрестольных Евангелий серпуховского Сретенского храма матерчатая расшитая звезда, должно быть, служила корешком закладки: состоявшей из трёх тафтяных лент [21].

Среди описаний убранства и обстановки церковных алтарей примечательны данные о таких нечастых украшениях как сени (балдахины) над престолами. Они показаны в обоих алтарях Воскресенского и основном — Ильинского храмов г. Серпухова: деревянные, резные, с позолотою. Сени были также устроены в основном алтаре церкви с. Бутурлино, придельном — с. Карповского: деревянные, простой «столярной» работы — и в обоих алтарях сельской церкви в Новинках: тафтяные, с мишурной бахромою [22]. Для отдыха священнослужителей только в Серпухове, в основном и придельном алтарях Сретенской церкви — имелись кресло и стул, и в главном алтаре городской Покровской церкви также — «стуло» [23]. Зато непременной мебелировкою всех алтарей были шкаф или комод — служившие собственно ризницей: хранилищем богослужебных одеяний и покровов [24].

Собрания церковных облачений отражены в описях с особенной полнотою. В среднем городском храме имелось по 20-25 священнических риз, по 4-6 подризников, 5-10 епитрахилей, 10-20 пар поручей, 10-20 стихарей и 5-10 орарей. Исключительно богатой ризницей при этом располагал Сретенский храм г. Серпухова, имевший до 1804 г. двойной штат служителей [25]: одних риз там было 40 — хотя до четверти их признавались поношенными или ветхими [26]. В сельских же ризницах обычную норму составляли 5-7 риз, 2-3 подризника, 2 епитрахили, 7-9 пар поручей, 3-5 стихарей и столько же орарей. Эти последние, будучи дьяконским облачением, имелись не везде – однако они хранились при многих городских и сельских храмах, в штатах которых дьякона не состояло. Среди сельских церквей особенно хорошо был обеспечен ризницей храм в Игумнове — в нач. 1820-х гг. бедный и малоприходный, он, тем не менее, располагал 9 ризами (в т. ч. 4 парчёвыми), 3 подризниками, 10 епитрахилями, 13 парами поручей, 4 стихарями и столькими же орарями. Всё это было спасено жителями села при ночном пожаре старой церкви в июле 1798 г.[27].

Предметом особого престижа для каждого из храмов являлись священные облачения из парчи. В городских церквах таковые составляли основную долю риз и стихарей. В храмах города также имелось по 2-3 облачения плисовых: там почти обязательными были ризы и стихарь из чёрного плиса — очевидно, для великопостных и заупокойных служб. В сельских храмах обычно было по 2-3 парчёвых ризы и по такому же стихарю, но преобладали облачения из шёлковых тканей: тафты, штофа, «гарнитура» (гродетура). Не были на селе редкостью и хлопчатобумажные стихари — но одна из риз в церкви с. Енино: «бумажной выбойки», т. е. из набивного холста – действительно, представляла собой исключение — редкое и, видимо, нелестное для прихода. От этой ризы избавились при первой благовидной возможности — в ней был погребён умерший в период составления описи местный священник Василий Петров [28].

Обычными путями поступления облачений в храмы служили, во-первых — частные вклады и, кроме того — передача излишков одеяний из одного храма в другой, по распоряжению церковных властей — например, в 1847-1848 гг.: 42 предмета богослужебных одежд, по указу Московской консистории, были переданы из Ильинской церкви г. Серпухова в сельские храмы Бутурлина и Кишкина [29].

При таких условиях облачения священнослужителей чаще всего были разнородными, составленными, по принципу «с миру по нитке» — из предметов различного происхождения и материала. Среди обилия зафиксированных в ризничных описях облачений можно выделить лишь единственный комплекс вещей идентичных как по роду и цвету ткани, так и по отделке: это риза, подризник, епитрахиль, и поручи для священника; стихарь и орарь для дьякона, а также комплект покровцов для Св. Даров – всё из «хорошей» золотно-серебренной парчи и светло-зелёного атласа, с дополнением рытого бархата; украшенное шитьём с блёстками — чьё-то щедрое пожертвование в ризницу серпуховской Сретенской церкви [30]. В ряде случаев заметна ещё гомогенность иерейских риз и дьяконского либо причётнического стихаря: как видно, изготовленных вместе, по единому заказу, однако — не более того.

Расцветка облачений была разнообразной и, по-видимому, также произвольной. В каждом из описанных храмов имелись белые, голубые, красные облачения; кроме того — в городских церквах непременно были золотые (жёлтые), и чёрные одеяния, в сельских же – зелёные. (В городских описях зелёный цвет относительно редок; возможно, что на селе он служил дешёвым замещением золота парчи). Менее, но всё же широко распространёнными в городе и в сёлах были облачения малиновые; в городе — розовые, лиловые, «сизые», «кофейные» (тёмные коричнево-зелёные, с лиловым оттенком). Встречались также «жаркие» (оранжевые) и «болотные» ризы. Трудно сказать, насколько в то время соблюдалось соответствие определённого цвета облачений – определённым церковным службам. О возможности существования такого порядка говорит уже помянутое наличие при всех городских храмах чёрных (траурных) риз, а также то, что описью Ильинского храма г. Серпухова все ризы красного (мученического) цвета отнесены специально к приделу Великомученицы Екатерины [31]. С другой стороны, как уже говорилось, цельный комплект одноцветных облачений встречается в описях лишь единожды, скорее как исключение. Полная гамма «литургических цветов» могла быть достижима только в отдельных городских храмах с богатыми ризницами — как Воскресенский и Сретенский. Но именно при этих церквах значатся, например, красные ризы с белым оплечьем и голубым подольником; жёлтый стихарь с красными оплечьями, голубыми нарукавниками и светло-зелёным подольником [32]: облачения, пестроту которых трудно как-то систематизировать.

При описании ризницы церкви с. Новинок упомянут необычный род украшения священнических фелоней – скрижали: таковые имеют 3 из 10 принадлежащих этому храму риз [33]. Вообще-то, скрижалями называются особые прямоугольные нашивки на полах мантии (но не богослужебных риз) архиерея и архимандрита. Село Новинки известно с начала XVII в. как вотчина серпуховского Высоцкого монастыря; вполне возможно, что в его церковь до1764 г. были переданы из монастыря какие-то архимандричьи облачения.

Из числа упомянутых в описях церковных иконостасов — городские все были вызолочены и украшены резьбою, с особенной щедростью – в Воскресенском и Сретенском храмах. В сельских же церквах преобладали иконостасы более скромной, «столярной» работы — но вновь устроенные алтарные преграды в церквах сёл Игумнова и Карповского были с резьбою [34]. В городских храмах преобладали высокие, 5-6-рядные иконостасы, в Ильинской церкви даже придельный иконостас имел 4 яруса икон — которые были ещё увенчаны скульптурной композицией Распятия с предстоящими [35]. Для сельских же церквей более обычны 3-4-ярусные иконостасы. Среди изображений на боковых алтарных дверях, помимо обычных икон архангелов, святых дьяконов Стефана и Лаврентия — следует отметить аллегорические образы Нового и Ветхого завета: «Ветхия и Новыя Благодати» [36] — в городских храмах Воскресения и Сретения, а также икону Св. Христофора — на северных дверях придельного иконостаса в с. Игумново [37].

Главный иконостас городской Покровской церкви был устроен заново в 1818 г.: гладкий, «без тумбов», с изображениями херувимов, позолоченный и расписанный красками [38].

Выбор икон в иконостасах и вообще в храмовом пространстве был вполне традиционным — но некоторые образа: обычно — иконостасные местного ряда, без сомнения, играли в убранстве своего храма особую мемориальную роль. Таковы были местные иконы преп. Пафнутия Боровского в храме с. Енина [39] — известного с 1627 г. как вотчина Пафнутьева-Боровского монастыря; Свв. Исакия и Мавры в храме с. Бутурлина: патрональная икона храмоздателей — имена которых были записаны в Синодик 1802 г.[40]. Также местнозначимыми, видимо, являлись образы: Свв. Бориса и Глеба — в Кирилло-Афанасьевской церкви при Воскресенском храме Серпухова [41]; Святителей Гурия Казанского и Варсанофия Тверского — слева в трапезе городского Сретенского храма [42]; Св. Алексия человека Божия — в местном ряду иконостаса серпуховского Покровского храма [43]; «Мученика Феодора»: на обороте запрестольной иконы, и также в трапезной — Никольской церкви с. Карповского [44].

В Борисо-Глебской церкви с. Енина Царские врата и образа иконостаса были исполнены в оригинальной технике резьбы по левкасу [45].

Описи 1820-х гг. проливают некоторый свет на интересную тему культовой скульптуры Серпуховкого края. Обыкновенным завершением церковных иконостасов были резные группы «Распятия с предстоящими» — но в Ильинском храме г. Серпухова там располагалось резное же «Вознесение Господне» [46]. В данном храме до сих пор сохраняются изваяния, бывшие там по описи 1821 г.: фигуры Свв. Марии Магдалины и Лонгина Сотника, помещённые тогда в трапезной, а в местном ряду придельного иконостаса – скульптура Страстной Богородицы. Завершением того же придельного Екатерининского иконостаса служило Распятие с предстоящими, Богоматерью и Иоанном Богословом [47]. Как видно из правок Ильинской описи, два последних памятника оказались затронутыми кампанией против церковной скульптуры после указа Св. Синода от 2 июля 1835 г.: фигуры Распятия в 1837 г. «сняты и пущены на воду»; образ Страстной Богоматери в 1842 г. заменён живописным [48]. При городском Воскресенском храме также имелись резные изображения: в праздничном ряду иконостаса – Спасителя, и за правым клиросом нижней церкви Свв. Афанасия и Кирилла — Святителя Николая (обложенное серебром) [49]. В Сретенском храме карнизы трёх ярусов главного иконостаса украшали резные изображения: Св. Духа, Господа Саваофа и Распятия [50]. Возможно, скульптурными также были: композиция «Снятие со креста» — в завершении иконостаса Воскресенского храма; изображение Христа в темнице — в местном ряду придельного иконостаса серпуховской Покровской церкви [51]. Вне г. Серпухова, помимо иконостасных Распятий, описями зафиксирован лишь один памятник культовой скульптуры: изваяние Христа в темнице — в трапезной храма с. Карповского [52]. Однако и его есть основание считать памятником городской культуры — с. Карповское, где с 1750-х гг. годов действовала бумажная фабрика Кишкиных, контактировало с Серпуховом много теснее других окрестных сёл.

Относительно настенных росписей серпуховских церквей из описей известно, что в Ильинском храме в 1842 г. на стенах были «в приличных местах написаны изображения Святых»; Воскресенская (верхняя) церковь к 1820-м гг украшена была «живописными разными изображениями», а в Сретенском и Покровском храмах стены «расписаны притчами и страданиями Господними», причём в последнем – в 1789 году [53]. Росписями также были украшены храмы сёл Турова: «три Страсти Господни» — по стенам, обитым холстом, и Енина: изображение Господа Саваофа — «в кунполе» [54].

Библиотеки храмов г. Серпухова и его округи насчитывали обычно от 20 до 40 книжных заглавий. Мы уже говорили об этих собраниях — в связи с общей датировкой предметов, показанных в описях; напомним, что они носили чисто утилитарный характер: состоя почти исключительно из богослуженых книг. Только в сельских храмах: видимо, как раз в силу их изолированности от других центров книжности – можно было встретить ещё сочинения древних или новых богословов: так, в Бутурлино мы находим труды Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника и Амвросия Медиоланского; в Новинках – Стефана Яворского и Димитрия Ростовского [55].

Как видно из описей, в начале 1820-х гг. на звонницах храмов г. Серпухова висело по 6-7 колоколов, среди которых особенно выделялся большой колокол Воскресенской церкви весом в 201 пуд 38 фунтов, т.е. более 3200 кг [56]; с сельских же колоколен звонило обычно по 4-5 колоколов.

Ныне ризничные описи серпуховских храмов большей частью потеряли практическую ценность – чему причиною утраты, понесённые нашим краем и всей страной в ХХ в. Однако именно как «список потерь» эти документы имеют важнейшее культурно-воспитательное значение. Как уникальное свидетельство прошлого нашего края, описи 1820-х гг. ждут дальнейшего исследования. Интересные результаты могло бы дать их сопоставление с Метриками, составленными серпуховским духовенством по запросам российской Академии художеств в 1880-х гг. [57]; с описями церковного имущества, сделанными по случаю регистрации религиозных обществ Серпухова и его уезда в 1920-х.[58]. Все эти ценные источники заслуживают квалифицированного издания.

Примечания:

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1; Дела, соответственно: 923, 924, 954, 3900, 4081; 900, 902, 3894, 3903, 3904 и 4082.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 9, Л. 1об.

Там же, Ф. 203, Оп. 753, Д. 1307, Л. 7-8.

Розанов Н.П. История Московского Епархиального управления со времен учреждения Св. Синода. 1721-1821. Часть третия, книга 1,§77, С. 112.

Научный архив СИХМ. Ф.IV, Д. 67, № КП 237, Л. 1об.

Там же, Д. 68, № КП 240: упоминаются описи Спасского храма с. Шатово1810 г., Христорождественского храма с. Телятьево и Борисоглебского с. Тишково (близ д. Дракино) – 1816.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 924, Л. 1.; Д. 954, Л. 2.

Научный архив СИХМ. Ф. IV, Д. 67, № КП 243, 249; Д. 68, № КП 240. Описи возобновлялись в индивидуальном порядке, вероятно — по мере ветшания прежних экземпляров; например, опись серпуховского Ильинского храма – в1847 г., Никольского храма с. Бутурлино – в 1853; городских храмов: Воскресенского – в 1857, Распятского – в 1860, Сретенского и Покровского – в 1861 гг.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3900, Л. 6 – сравни: ЦИАМ,Ф. 454, Оп. 3, Д. 83, Л. 109об.-110.

Там же, Л. 20 – сравни: ЦИАМ, Ф. 454, Оп. 3, Д. 83, Л. 108об.-110.

Там же, Д. 67, № КП 243, пагинация-2, Л. 15об.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп.1, Д. 900, Л. 9об-10. Арсений Фиваидский – греческий митрополит, живший в Москве; в 1721-1722 гг., в составе специальной коллегии, управлял делами Московской епархии — Розанов Н.П. Указанное сочинение. Часть первая, М., 1869. С. 9, 19, 149-151, 158.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3903, Л. 2, 4. Илларион был митрополитом Сарским и Подонским с 1748 г., управлял в этом сане Московской епархией в 1754-1758 гг., скончался в 1759 или 1760 г. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1987 г. — Православная энциклопедия, ТомXXII, М., 2009, С. 126-127.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 954, Л. 12.

Там же, Д. 902, Л. 4. В сане епископа Дмитровского Августин состоял с 1804 по 1814 гг.; Саввинский придел в Игумнове был освящён 11 июля 1807 г. – ЦИАМ, Ф. 203, Оп. 760, Д. 293, Л. 4.

См. Примечание 10.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 923, Л. 7.

Там же, Ф. 737, Оп. 1, Д. 900, Л. 10об.; Д. 3844, Л. 2об.; Д. 4083, Л. 2об.

Там же, Д. 10, Л. 1-1об. – в указе о строительстве Крестовоздвиженской церкви Серпухова от 12 декабря 1746 г.; Д. 12, Л. 1. – о возобновлении городской Ильинской церкви, от 6 апреля 1747 г.; Д. 15, Л. 1 – о строительстве каменной Никольской церкви в с. Карповское, от 22 июня1747 г.

Там же, Д. 924, Л. 3об., 31; Д. 3900, Л. 2об.

Там же, Д. 924, Л. 3об. Аналогичная закладка для Евангелия нач. ХХ в. находится во временном хранении СИХМ: Инв. № 5092/10, в числе предметов церковной утвари и облачения, найденных в Серпухове на участке дома № 24/72 на углу ул. Залоги и Чехова — где в 1930-е гг. проживала Елизавета Николаевна Крымова, канонизированная в числе Серпуховских новомучеников. Возможно, эти предметы принадлежали иеромонаху Андрею (Алексееву), служившему тогда в серпуховской церкви Св. Николая-в-Бутках.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3900, Л. 2об.,19об.; Д. 923, Л. 2; Д. 900, Л. 6об.; Д. 3904, Л. 7об.; Д. 3903, Л. 2об., 4.

Там же, Д. 924, Л. 5, 31об.; Д. 954, Л. 9об.

Там же, Д. 3900, Л. 19; Д. 924, Л. 5об.; Д. 954, Л. 8об.; Д. 900, Л. 7; Д. 902, Л. 11.

Там же, Д. 1079, Л. 28

Там же, Д. 924, Л. 5об.-11об.

Там же, Д. 902, Л. 6-11; Ф. 203, Оп. 208, Д. 822, Л. 1; Оп 760, Д. 293, Л. 2-2об.

Там же, Ф. 737, Оп. 1, Д. 4082, Л. 4.

Там же, Д.923, Л. 11об.-12, 21-24.

Там же, Д. 924, Л. 6, 12, 13, 15об.,19об., 21, 22об.

Там же, Д. 923, Л. 7.

Там же, Д. 3900, Л. 7об.; Д. 924, Л. 16об.

Там же, Д. 3903, Л. 4об.-5.

Там же, Д. 902, Л. 2об.; Д. 3904, Л. 8.

Там же, Д. 923, Л. 7об.-8.

Там же, Д. 3900, Л. 16; Д. 924, Л. 28-28об.

Там же, Д. 902, Л. 5об. Образ Св. Христофора с пёсьей головою распространяется в качестве украшения северных алтарных врат во 2-ой пол. XVII в.; самый ранний памятник этого рода: дверь иконостаса Троицкой церкви с. Кривое, в окрестностях Холмогор – ныне хранится в ГТГ. Данная иконография связана со значением северного входа в алтарь как пути покаяния и обретения утраченного рая. В этом смысле Св. Христофор: бывший до своего обращения в христианство грубым и свирепым воителем – составляет параллель Благоразумному разбойнику, также изображаемому на северных дверях русских иконостасов с сер. XVI в. – см. Найдёнова Д.В., Изображение Святого Христофора на боковых вратах иконостаса как иконографический феномен. // Санкт-Петербургский университет. Университетский историк: альманах. Выпуск 8. СПб., 2010, С. 22-28.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 954, Л. 8об.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 4082, Л. 3.

Там же, Д. 900, Л. 8.; Ф. 454, Оп. 3, Д. 83, Л. 182об.

Там же, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3900, Л. 21. – изображения святых князей, наряду с Воскресением Христовым, имелись также на хоругви Воскресенского храма: Л. 17 — и на шитых оплечьях фелони в его ризнице: Л. 6.

Там же, Д. 924, Л. 33. Согласно житию, написанному на руб. XVI/XVII вв. митрополитом Казанским, а впоследствии Патриархом Св. Гермогеном , Святитель Варсанофий был сыном серпуховского священника – Волков И.А., Миссионерская деятельность уроженца Серпухова свт. Варсанофия Тверского в Казани…// Материалы четвёртой научно-просветительской православной конференции 2006 г. «Варлаамо-Афанасьевские чтения», Серпухов, 2008, С. 37-48. Местное предание связывает рождение и детские годы Варсанофия с храмом Свв. Косьмы и Дамиана, стоявшим до нач. XVIII в. на месте Сретенского. Впрочем, такая же икона была и в Воскресенском храме г. Серпухова – ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3900, Л. 23.

Там же, Д. 954, Л. 9 – возможно, тезоименитый святой отца церковного старосты (в 1822 г.) купца Матфея Алексеева Зубова – который мог быть и ктитором Покровского храма.

Там же, Д. 3904, Л. 7, 9. – вероятно, тезоименитый святой серпуховского купца Фёдора Васильевича Кишкина, которого во 2-ой пол. XIX в. (ошибочно) считали строителем данной церкви — Ф. 454, Оп. 3, Д. 84, Л. 32об.

Там же, Ф.737, Оп. 1, Д. 4082, Л. 2об.-3.

Там же, Д. 923, Л. 5об.

Там же, Л. 6, 7об.-8.

Там же, Л. 7об.-8 — о гонениях властей на иконостасную скульптуру во 2-ой четв. XIX в. см – Соболев Н.Н., Русская народная резьба по дереву. М., 2000, С. 189.

ЦИАМ, Ф. 737, Оп. 1, Д. 3900, Л. 16, 21об.

Там же, Д. 924, Л. 27, 28об., 29.

Там же, Д. 3900, Л. 16об; Д. 954, Л.13.

Там же, Д. 3904, Л. 10об.

Там же, Д. 923, Л. 11об.; Д. 3900, Л. 19; Д. 924, Л. 30; Д. 954, Л. 2.

Там же, Д. 3894, Л. 4об.; Д. 4082, Л. 3об.

Там же, Д. 900, Л. 16-16об.; Д. 3903, Л. 6.

Там же, Д. 3900, Л. 25.

ЦИАМ, Ф. 454, Оп. 3, Д. 83, 84.

ЦГАМО, Ф. 2458, Оп. 1.

Похожие публикации:

Автосервис где гаражи на водном стадионе

Аплайн что это такое

Где в остафьево будет бетонный завод

Как оплачивается 827 автобус в красногорске

[	Guide	\|	Путеводитель по сообществу	]
[	userinfo	\|	livejournal userinfo	]
[	archive	\|	journal archive	]

Сколько церквей в серпухове