ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ
ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ
название, закрепившееся в истории за англичанами, высадившимися в Плимуте (шт. Массачусетс) в 1620. Часть поселенцев составляли члены Сепаратистской церкви в Лейдене (Голландия), большинство же были членами Англиканской церкви. У первопоселенцев не было определенного самоназвания, иногда они говорили о себе как о «святых» — после того как автор идеи сепаратизма Роберт Браун назвал Сепаратистскую церковь «церковью святых»; употреблялось и наименование «браунисты». Следующие поколения говорили о них как об «отцах-первопоселенцах». Название «пилигримы» появилось в 1793, когда на празднике «Дня отцов-первопоселенцев» в Плимуте его употребил в проповеди преподобный Ч.Роббинс. В церковных архивах он обнаружил экземпляр описания отплытия из Лейдена, автор которого, У.Брадфорд, писал, что «святые» оставляли город скрепя сердце, «но они знали, что являются пилигримами, не обращали внимания на трудности и, возводя очи к небесам, их благословенной родине, смиряли свои души». В своей проповеди Роббинс назвал отцов-основателей пилигримами; это название привилось. В 1819 было основано Общество пилигримов, а в следующем году, на праздновании их двухсотлетнего юбилея, известный политик и оратор Д.Уэбстер вновь говорил об «отцах-пилигримах». Через несколько лет англичанка Ф.Д.Хеманз написала поэму Прибытие отцов-пилигримов в Новую Англию. К 1840 название стало общеупотребительным.
Энциклопедия Кольера. — Открытое общество . 2000 .
- ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ
- ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ
Смотреть что такое «ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ» в других словарях:
- Отцы-пилигримы — (Pilgrim Fathers), так в 19 в. стали называть 102 основателей Плимутской колонии в Америке, к рые отплыли из Плимута (Англия) в 1620 г. на корабле «Мейфлауэр». Нек рые О. п. ранее подвергались преследованиям за отделение от англиканской церкви; в … Всемирная история
- Отцы-пилигримы — Роберт Уир (Robert W. Weir). Отцы пилигримы садятся на корабль. 1844 год. Отцы пилигримы название первых поселенцев, прибывших для … Википедия
- Пилигримы — Пилигрим паломник. Название «пилигрим» также может относиться к следующему: В истории: Отцы пилигримы (колонисты) английские поселенцы, прибывшие для создания Плимутской колонии в Северной Америке Пилигрим (корабль) В культуре: Пилигримы… … Википедия
- Пилигримы (значения) — Пилигрим паломник. пилигрим странник, путешественник, скиталец по разным странам Название «пилигрим» также может относиться к следующему: В истории: Отцы пилигримы (колонисты) английские поселенцы, прибывшие для создания… … Википедия
- Пилигримы — / Пилигримы отцы ♦ (ENG Pilgrims/Pilgrim Fathers) англичане, отделившиеся от государственной англиканской церкви и приплывшие в Массачусетс на корабле Mayflower ( Майский цветок ) (1620) в поисках религиозной свободы. В американской… … Вестминстерский словарь теологических терминов
- Plymouthean Fathers — отцы пилигримы; … Словарь топонимов США
- Plymouth Pilgrims — отцы пилигримы (колонисты, высадившиеся в Америке в 1620 г. Founders of Plymouth Colony, in what is now Massachusetts, in 1620. During the Civil War it was a derisive name used in the South for northern soldiers. Also Pilgrim Fathers … Словарь топонимов США
- Памятник отцам-основателям (Плимут) — Памятник Памятник отцам основателям National Monument to the Forefathers … Википедия
- Пилигримский монумент (Провинстаун) — башня Пилигримский монумент Pilgrim Monument … Википедия
- Английская колонизация Америки — См. также: Колонизация Америки Английская колонизация Америки заселение Северной Америки выходцами из Англии, а с 1707 года из Великобритании, потом с 1801 из Соединённого Королевства … Википедия
Отцы-пилигримы
Отцы-пилигримы Отцы-пилигримы (Pilgrim Fathers), так в 19 в. стали называть 102 основателей Плимутской колонии в Америке, к-рые отплыли из Плимута (Англия) в 1620 г. на корабле «Мейфлауэр». Нек-рые О.-п. ранее подвергались преследованиям за отделение от англиканской церкви; в 1608 г. они бежали из Скруби (Ноттингемшир) в Голландию и позже присоединились к остальным. В 1618 г. О.-п. заручились поддержкой синдиката лондонских купцов и получили разрешение поселиться в Вирджинии. Во время плавания они подписали Мейфлауэрское соглашение — договор о самоуправлении. Колонисты высадились у Кейп-Кода (Массачусетс) в декабре и решили здесь же остаться. Лишь половина из них пережила первую суровую зиму. Яркое описание невзгод О.-п. оставил Уильям Брадфорд. Торговля пушниной с индейцами обернулась прибыльным делом, но колония развивалась медленно. Сказывался и огромный наплыв в Массачусетс в 30-е гг. 17 в. переселенцев-пуритан. В 1643 г. Плимутская колония присоединилась к Конфедерации Новой Англии ив 1691 г. вошла в состав Массачусетса. Хотя О.-п. не сыграли сколько-нибудь значит, роли в истории Новой Англии, они стали важным символом европ. колонизации Сев. Америки.
Всемирная история. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. — М.: Весь мир, ИД «Инфра-М», Oxford University Press . Гарри Джадж . 2003 .
Смотреть что такое «Отцы-пилигримы» в других словарях:
- Отцы-пилигримы — Роберт Уир (Robert W. Weir). Отцы пилигримы садятся на корабль. 1844 год. Отцы пилигримы название первых поселенцев, прибывших для … Википедия
- ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ — название, закрепившееся в истории за англичанами, высадившимися в Плимуте (шт. Массачусетс) в 1620. Часть поселенцев составляли члены Сепаратистской церкви в Лейдене (Голландия), большинство же были членами Англиканской церкви. У первопоселенцев… … Энциклопедия Кольера
- Пилигримы — Пилигрим паломник. Название «пилигрим» также может относиться к следующему: В истории: Отцы пилигримы (колонисты) английские поселенцы, прибывшие для создания Плимутской колонии в Северной Америке Пилигрим (корабль) В культуре: Пилигримы… … Википедия
- Пилигримы (значения) — Пилигрим паломник. пилигрим странник, путешественник, скиталец по разным странам Название «пилигрим» также может относиться к следующему: В истории: Отцы пилигримы (колонисты) английские поселенцы, прибывшие для создания… … Википедия
- Пилигримы — / Пилигримы отцы ♦ (ENG Pilgrims/Pilgrim Fathers) англичане, отделившиеся от государственной англиканской церкви и приплывшие в Массачусетс на корабле Mayflower ( Майский цветок ) (1620) в поисках религиозной свободы. В американской… … Вестминстерский словарь теологических терминов
- Plymouthean Fathers — отцы пилигримы; … Словарь топонимов США
- Plymouth Pilgrims — отцы пилигримы (колонисты, высадившиеся в Америке в 1620 г. Founders of Plymouth Colony, in what is now Massachusetts, in 1620. During the Civil War it was a derisive name used in the South for northern soldiers. Also Pilgrim Fathers … Словарь топонимов США
- Памятник отцам-основателям (Плимут) — Памятник Памятник отцам основателям National Monument to the Forefathers … Википедия
- Пилигримский монумент (Провинстаун) — башня Пилигримский монумент Pilgrim Monument … Википедия
- Английская колонизация Америки — См. также: Колонизация Америки Английская колонизация Америки заселение Северной Америки выходцами из Англии, а с 1707 года из Великобритании, потом с 1801 из Соединённого Королевства … Википедия
Эволюция взаимоотношения колонистов Нового Плимута и индейцев Новой Англии в 20-е годы XVII в Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Савинов Кирилл Леонидович
В статье рассматривается эволюция взаимоотношений между индейцами Новой Англии и колонистами основателями поселения Новый Плимут . Обычно авторы, которые исследуют проблемы ранней колониальной истории этого региона, рассматривают взаимоотношения между колонистами и индейцами на более масштабных примерах, относящихся к середине XVII века. Мы же считаем, что истоки этих взаимоотношений лежат в истории первых лет существования Нового Плимута . Мы рассматриваем эволюцию теории и практики религиозных колонистов Плимута через призму оставленных ими хроник и памфлетов. В статье поднимаются такие вопросы, как накопление знаний колонистами об индейцах , культурный обмен между туземцами и колонистами, участие плимутцев в межплеменной дипломатии, стиль разрешения конфликтов и оправдание при помощи колониальных описаний насилия и доминирования над коренными жителями. В результате мы пришли к выводу о том, что в своих более поздних текстах колонисты сознательно демонизировали индейцев , стремились умалить их значимость в глазах как жителей метрополии, так и своих собственных, в то время как самые ранние тексты свидетельствуют о значительной зависимости колонистов от индейцев . Эта зависимость и была одним из основных факторов, которые определили столь предубежденное отношение к коренным жителям. Колонисты чувствовали, что их отношения с коренными жителями складываются не по привычному для колониальных описаний сценарию отношений послушных туземцев и гордых завоевателей. Поэтому отцы-пилигримы воспринимали индейцев прежде всего как конкурентов, с которыми необходимо было иметь дело, однако поселенцы стремились всеми силами избавиться от этой зависимости.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Савинов Кирилл Леонидович
Формирование основных принципов английского колониального управления в начале XVII В. На примере Нового Плимута
Проблема колонизации в английской пропагандистской литературе первой половины XVII в
Территориальная и духовная экспансия пуританской Новой Англии и Пекотская война 1636-1638 гг.
История колонии Новый Плимут в англо-американской историографии
Проблема интеграции индейцев в колониальное сообщество Новой Англии XVII в
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Текст научной работы на тему «Эволюция взаимоотношения колонистов Нового Плимута и индейцев Новой Англии в 20-е годы XVII в»
Б01: 10.12731/2218-7405-2014-12-24 УДК 94(73).017
Эволюция взаимоотношения колонистов нового плимута и индейцев новой Англии в 20-е годы XVII в.
В статье рассматривается эволюция взаимоотношений между индейцами Новой Англии и колонистами — основателями поселения Новый Плимут. Обычно авторы, которые исследуют проблемы ранней колониальной истории этого региона, рассматривают взаимоотношения между колонистами и индейцами на более масштабных примерах, относящихся к середине XVII века. Мы же считаем, что истоки этих взаимоотношений лежат в истории первых лет существования Нового Плимута. Мы рассматриваем эволюцию теории и практики религиозных колонистов Плимута через призму оставленных ими хроник и памфлетов. В статье поднимаются такие вопросы, как накопление знаний колонистами об индейцах, культурный обмен между туземцами и колонистами, участие плимутцев в межплеменной дипломатии, стиль разрешения конфликтов и оправдание при помощи колониальных описаний насилия и доминирования над коренными жителями.
В результате мы пришли к выводу о том, что в своих более поздних текстах колонисты сознательно демонизировали индейцев, стремились умалить их значимость в глазах как жителей метрополии, так и своих собственных, в то время как самые ранние тексты свидетельствуют о значительной зависимости колонистов от индейцев. Эта зависимость и была одним из основных факторов, которые определили столь предубежденное отношение к коренным жителям. Колонисты чувствовали, что их отношения с коренными жителями складываются не по привычному для колониальных описаний сценарию отношений послушных туземцев и гордых завоевателей. Поэтому отцы-пилигримы воспринимали индейцев прежде всего как конкурентов, с которыми необходимо было иметь дело, однако поселенцы стремились всеми силами избавиться от этой зависимости.
ключевые слова: колонизация; отцы-пилигримы; пуританизм; Новая Англия; Новый Плимут; индейцы; алгонкины.
evolution of the relationship between the pilgrims of new plymouth and new England’s natives in 1620s
The article is devoted to the evolution of the relations between the Native Americans an the British colonists, founders of the New Plymouth colony. Most scholars writing about native-colonial relations in early New Englandfocus their attention on mid-XVIIth century. The author believes that those relations were shaped by the earliest period of native-colonial coexistence, by the very first years of New Plymouth history. The author examines the evolution of theory and practice of Indian relations through colonial narratives and pamphlets. The article deals with the problems of accumulation of knowledge about the natives, native-colonial cultural exchange, Plymouth’s participation in inter-tribal diplomacy, mechanisms of conflict resolution and the justifications of violence towards the natives in colonial writings. The author concludes that the colonists consciously demonized the natives in their writings, trying to minimize the importance of natives for early settlement in the eyes of heir British allies and, to a degree, in their own.
The text themselves, however, prove that the colony very much depended on native assistance and cooperation. This dependency was one of the main causes of prejudice towards natives. The Plymouth clonists felt that their relations with the natives are vastly different from the traditional picture of proud conquerors imposing their will on meek natives, depicted in traditional colonial narratives. The pilgrim fathers saw the natives as rivals, whose cooperation was only necessary at the very beginning of the settlement, and tried their hardest to get rid of the competition.
Keywords: colonization; Pilgrim Fathers; Puritans; New England; Plymouth Colony; Native Americans; Indians.
История взаимоотношений коренных жителей Северной Америки и поселенцев из Англии — одна из самых перспективных областей в изучении ранней колониальной историографии. Чаще всего внимание исследователей сконцентрировано на индейских войнах середины XVII века. Мы предлагаем обратиться к более раннему периоду — 1620-м годам — и рассмотреть, как зарождались отношения между индейцами и колонистами на примере истории Нового Плимута, основанного отцами-пилигримами.
Пилигримы были радикальными пуританами-сепаратистами, которые бежали от религиозных преследований в 1607 году сначала в Голландию, а в 1620 отплыли в Северную Америку для того, чтобы основать колонию, которая формальная принадлежала английской короне, но фактически давала отцам-пилигримам возможность обрести финансовую и религиозную независимость.
Коренные жители восточного побережья Северной Америки принадлежали к так называемой алгонкинской языковой группе. Несмотря на общность языка они были разделены на многочисленные племена и племенные союзы [5, с. 10-11]. Алгонкины были полуоседлыми земледельцами, но важным занятием была охота, на которую сразу обратили внимание английские колонисты. Им были необходимы ресурсы в Северной Америке для торговли с метрополией, и таким ресурсом стала пушнина [9, р. 232].
Отношения с коренными жителями были гарантией выживания и развития Нового Плимута. Индейцы превосходили колонистов по своей численности, материальным ресурсам и знаниям, хотя пилигримы приплыли к берегам Новой Англии после опустошительной эпидемии 1617 года [15, р. 53]. Колонистам предстояло выработать гибкую политику в отношении индейцев, которая не могла сводиться к завоеванию или культурной колонизации. Это был постепенный и взаимный процесс культурных и экономических контактов, важная составляющая колониальной политики пилигримов. Одновременно эти контакты крайне болезненно воспринимались самими пилигримами, которые не желали признавать свою зависимость от индейцев, что нашло отражение в противоречивых оценках, представленных в источниках.
Обзор иностранной и отечественной литературы
Источниками для этой работы стали колониальные памфлеты «Сообщение Морта» [15] и «Хорошие Новости из Новой Англии» [14] и хроника [3] губернатора Плимута, Брэдфорда. Поскольку исследователи располагаюют лишь источниками оставшимися от колонистов, новейшие походы в историографии направлены на то, чтобы проанализировать значение индейцев для достижений европейцев. Они стремятся найти в письменных источниках английских колонистов, устных преданиях индейцев и сравнительных антропологических исследованиях свидетельства об истинных отношениях между коренными жителями и колонистами [10, р. 9], которые не сводились к абсолютному противостоянию, а представляли собой более сложную картину различных обменов [13]. Тем не менее большинство работ посвящены или общим вопросам влияния индейцев или рассматривают иные примеры отношений колонистов и индейцев Новой Англии.
Мы можем вспомнить работы затрагивающие непосредственно поселение пилигримов и роль индейцев в его развитии. Одна из них о роли одного из коренных жителей переводчиков Скуанто в дипломатии пилигримов [6], другая за авторством Майкла Цукермана [16, р. 264] посвящена критическому анализу описаний индейцев в текстах пилигримов. Существуют также новейшие работы по истории самих пилигримов где помимо прочего рассказывается и о экономическом влиянии индейцев на Новый Плимут [9].
Что касается отечественной историографии по теме, только работа Слезкина [5] общего характера рассказывают лишь фактическую сторону взаимоотношений пилигримов и индейцев. Диссертация М. А. Белана «Колониальные идеи в общественно-политической мысли Англии второй пол. XVI — первой четверти XVII вв.» [2] касается колониальных идей Англии на рубеже XVI-XVII и в качестве одного из направлений рассматривает идеи англичан относительно индейцев Виргинии. Статья Александрова Г.В., Хрулевой И.Ю. [1], посвященная мировоззрению пуритан в период пекотской войны 1636-1638 годов затрагивает тот же регион, что и наше исследование, но другой исторический период.
Задача нашего исследования заключается в том, чтобы рассмотреть отношения пилигримов и коренных жителей в области культуры и дипломатии в короткий, но насыщенный событиями период первых лет Нового Плимута в 1621-1624 гг. Эволюция этих отношений приводит к пониманию того, почему и как осуществлялась постепенная культурная гегемония колонистов и что составляло специфику колониальных отношений англичан.
Люди, «которые рыщут в лесах подобно диким зверям» [3, с. 40] — так характеризует коренных жителей Америки будущий губернатор Нового Плимута Уильям Брэдфорд в своем описании подготовки к переселению в Новый Свет. Сложно понять, к какому времени относилась эта характеристика, отражала ли она уровень знаний пилигримов о североамериканских индейцах до того, как они увидели их (тогда мы следуем внутренней хронологии «Истории поселения в Плимуте»), или, напротив, это взгляды 1640-х годов, когда Брэдфорд на основании многих источников и собственных воспоминаний стал писать свою книгу. Эта проблема требует вдумчивого анализа.
Отношение к коренным жителям в колониальной литературе постоянно менялось. Их рассматривали то как потенциальных лояльных подданных английского короля, то как объект для
обращения в христианство, то как готовых предоставить экзотические товары посредников [8, р. 97]. Тем не менее, сочетание разрозненности и слабости английской колонизации с децентрализованной и сложной племенной структурой коренных жителей привели к тому, что ни к одной из этих ролей индейцы сразу не подходили.
Поэтому жители Северной Америки в сознании англичан стали рассматриваться как досадное препятствие на пути к богатствам и территориям Нового Света, как конкуренты, которые были приспособлены гораздо лучше к условиям Северной Америки, но не желали подчиняться или делиться секретами с европейцами. Поскольку индейцы не вписывались в колониальную теорию, их из нее просто исключили. Но это не значит, что они были исключены из колониальной практики.
Понимания этой практики в случае с Новым Плимутом можно добиться, сравнивая текст «Истории поселения в Плимуте» с двумя ранними памфлетами, которые пилигримы отправили в Англию «Сообщением Морта» и «Хорошими Новостями из Новой Англии». Изданные в 1621 и 1624 годах, памфлеты были стандартными колониальными описаниями, в которых сочетались размышления об освоении Новой Англии, бортовой журнал и рекламный проспект. В этих произведениях первым контактам с коренными жителями, племенной политике, различным инцидентам и происшествиям уделено гораздо больше внимания.
В «Истории» Брэдфорда мы не найдем подробных описаний нарядов и обычаев индейцев, в этом тексте отношения с коренными жителями уже рассматривались через призму 1640-х годов, и идеологические конструкции пилигримов, для которых было немыслимо признать свою зависимость от дикарей. Памфлеты написаны и изданы меньше чем через год после происходивших в них событий, когда динамика отношений с индейцами еще не была ясна, также как и успех предприятия пилигримов [7, р. 95].
Пилигримы не были первыми европейцами, с которыми столкнулись коренные жители Новой Англии. Показательно то, что уже на момент высадки пилигримов, когда произошла случайная стычка с индейцами, огнестрельное оружие не вызвало у индейцев удивления. Вот один из эпизодов этого инцидента: «. Один крепкий и отважный индеец, укрывшись за деревом, на расстоянии половины мушкетного выстрела, пускал оттуда стрелы. <. >В него трижды стреляли из мушкета, пока выстрел не угодил в дерево, так что его осыпало обломками; тогда издал он пронзительный крик, и все они убежали» [3, с. 84.]. Здесь отчетливо видно, что никакого психологического эффекта огнестрельное оружие на коренных жителей не имело, они уже знали его свойства и особенности. Крик индейца был не более чем командой к отступлению.
Интересны обстоятельства, вызвавшие враждебность этих индейцев. Местные жители вступали в контакт с пассажирами выброшенного у этих берегов французского корабля, который закончился кровопролитием. Как утверждает Брэфорд, индейцы напали на пилигримов, думая, что те приплыли отомстить [3, с. 101].
Контакты индейских племен с европейцами приводили и к более благоприятным последствиям. Отцам-пилигримам в первые годы основания Плимута посчастливилось столкнуться с тремя индейцами, знавшими английский язык. Многие вожди индейских племен стали понимать, какие преимущества дает союз с чужаками, какие блага от них можно получить, какую роль они могли бы сыграть в межплеменной дипломатии [6, р. 250]. Не понимали они только опасности, которая исходила от европейцев и угрожала самому существованию племен.
Готовность пилигримов играть по правилам межплеменной дипломатии (которая включала совместные празднества, раскуривание трубки, обмен подарками [14, р. 28]) привели к тому, что англичане воспринимались не как представители чуждой цивилизации с иной системой ценностей, а как новое племя, одно из многих в Новой Англии. Племя сильное, непонятное, чаще всего враждебное, но такое, с каким можно иметь дело и использовать его как одного из игроков межплеменной дипломатии [1]. Первым мир с англичанами заключил сахем племени Вампаноаг Массасойт, а вскоре к нему присоединились и другие окрестные вожди, чьи люди сильно пострадали от эпидемии. Как оказалось, это миролюбие имело политический подтекст. Соседний племенной союз наррагансеттов, менее пострадавший от болезни, намеревался захватить власть над другими племенами, и те уже начали склоняться к добровольному подчинению, но появление англичан изменило расклад сил [3, с. 101].
Жители Нового Плимута охотно приняли эти правила игры. Когда наррагансетты прислали с гонцом «пучок стрел, обвязанный большой змеиной шкурой, что <. >означало вызов и угрозу», пилигримы ответили им таким же символическим жестом, отправив шкуру обратно с вложенными в нее пулями [3, с. 101]. Как и в случае с перестрелкой, пуля и стрела являются взаимозаменяемыми символическими предметами. Не было никакого превосходства в отношениях колонистов с индейцами.
Пример взаимоотношений колонистов с индейцами говорит о том, что на начальном этапе Плимут шел по пути не конфликтов, но договоров, компромиссов и взаимного ученичества. Так, Скуанто научил плимутцев сажать маис и удобрять его рыбой, пилигримы, в свою очередь, подарили его племени более совершенные орудия труда.
При этом пилигримы ни в коем случае не считали индейцев равными себе и даже не помышляли о миссионерской деятельности, о которой заявлялось в хартиях на поселение и в
текстах памфлетов [11, р. 87]. Единственный крещенный в Плимуте индеец был одним из переводчиков и попросил об этом сам в конце жизненного пути [12, р. 238]. Все оговорки Брэдфорда о храбрости или благородстве того или иного местного жителя нивелируются постоянным напоминанием о коварстве, ненадежности и низких моральных качествах людей, которым в будущем суждено было стать жертвами европейского переселения в Новый Свет [15, р. 46].
Даже в памфлетах, где отношения индейцев с англичанами переданы во всем своем разнообразии, используются экзотические описания для демонстрации превосходства колонистов, постоянно напоминая о том, что индейцы лишены истинных представлений о мире, склонны к экзальтации и насилию. Так, рассуждая об особенностях речей Массосойта, автор памфлетов не забывает уточнить, что сахем не может правильно произнести имя своего собеседника и рассказывает о том, какие нелепые с точки зрения англичан советы дает вождь [14, р. 67]. Все это сделано для того, чтобы показать отношения с индейцами не как систему, а как курьез, анекдот, приключение, которое в конечном итоге закончится и ситуация вернется в нормальное русло, в котором индейцам места просто не будет.
Словно напоминая о необычности индейцев, и «История», и памфлеты постоянно говорят о творимом индейцами насилии, при этом насилии чрезмерном. Так, Брэдфорд пишет, говоря об опасностях Нового Света, что дикари «жестоки и коварны, страшны в ярости своей и беспощадны, когда побеждают; не довольствуясь умерщвлением врага, они с наслаждением подвергают его кровавым пыткам, как-то: с живых сдирают кожу острыми раковинами, отрезают понемногу конечности, поджаривают их на углях и поедают на глазах у еще живой жертвы.» [3, с. 41]. На практике это англичане оказывались беспощадны к побежденным врагам, применяя против индейцев тактику тотальной войны сначала в Виргинии в 1610 году, а затем во время индейских войн — Пекотской 1636-38 года и войны Короля Филлиппа 1675-76 г., когда колонисты атаковали беззащитные деревни и никого не оставляли в живых. Именно такое насилие считали чрезмерным уже сами индейцы [4, с. 92].
Пилигримам не пришлось вести полномасштабных войн, но в спорных для Плимута ситуациях главным инструментом колонистов стало насилие. Отчасти этому способствовало то, что первое столкновение с индейцами закончилось перестрелкой, а в 1622 году пилигримов потрясли известия о «Виргинской резне» — восстании эксплуатируемых колонистами коренных жителей в другой английской колонии Виргиния [3, с. 98]. Но настороженность и предвзятое отношение с течением времени не исчезли у губернатора Брэдфорда и его людей.
Спорные моменты в отношениях с коренными жителями разрешались отправкой отряда во главе с военным капитаном Майлзом Стэндишем [16, р. 264]. Так случилось в загадочной
истории с поддержкой, которую оказали пилигримы в конфликте между конкурирующей с Новым Плимутом английской факторией в Уэссагасетсе и проживающим рядом племенем коренных жителей. Индейцы, разозленные действиями колонистов, по слухам задумали их убить, на что отцы-пилигримы отреагировали незамедлительно, расправившись с потенциальными заговорщиками.
Эта ситуация обеспокоила акционеров и сторонников пилигримов в метрополии из числа сепаратистов, которые опасались, что пилигримы могут взять на себя роль конкистадоров [7, р. 77]. Для оправдания жители Нового Плимута опубликовали памфлет «Добрые вести из Новой Англии» [7, р. 77].
В нем рассказывается красочная история того, как дружественный вождь Массосойт раскрывает пилигримам глаза на заговор соседнего племени и предлагает пилигримам напасть первыми [14, р. 29]. Применение пилигримами насилия переходит в пространство авантюрного романа с благородными союзниками из числа дикарей, коварными индейцами-злодеями и приключениями военного капитана Майлза Стендиша, который ловко убивает застигнутых врасплох заговорщиков. То, что могло показаться чрезмерной жестокостью, оправдывается красочными деталями, а Стендиш предстает как необходимое зло и сразу за описанием его военной операции следует описание его покаяния [7, р. 102].
Нам ничего не известно о том, правда ли заговорщики хотели убить жителей фактории и если хотели, то могли ли это поставить под угрозу безопасность Нового Плимута. Но после инцидента колонисты из Уэссагассетса уехали, а Новый Плимут наслаждался миром вплоть до войны короля Филиппа 1675-76 гг.
Таким образом, пилигримы прошли путь в отношениях с индейцами от страха связанного с неведением, к прямой агрессии вызванной тем, что коренные жители выступали скорее в роли конкурентов, чем покорных туземцев. Для того, чтобы переломить эту ситуацию отцы-пилигримы использовали каждую возможность для укрепления своего влияния и создания дистанции, которая препятствовала ассимиляции колонистов или возникновению более благожелательных представлений о дикарях со стороны жителей метрополии.
Через экзотические описания, которые превращали индейцев из реальной силы Новой Англии в литературных персонажей, а также точечное насилие пилигримы отстаивали свою культурную гегемонию в регионе. Это происходило в тех условиях, когда Новый Плимут на-
ходился в полной зависимости и от торговли и от знаний коренных жителей. Побеждая индейцев в своих текстах англичане стремились и к реальной гегемонии. Их стремлением при этом заключалось не в обращении индейцев в христианство, для чего у Нового Плимут не имелось ни возможностей, ни желания, а в сохранении культурной дистанции и доминировании над индейцами в дипломатической и экономической сферах.
1. Александров Г.В., Хрулева И.Ю. Территориальная и духовная экспансия пуританской Новой Англии и Пекотская война 1636-1638 гг. // Исторические исследования №1 (2014).
2. Белан М. А. Колониальные идеи в общественно-политической мысли Англии второй пол. XVI — первой четверти XVII вв. — М., 2014.
3. Брэдфорд У История поселения в Плимуте. — М., 1987.
4. Слезкин Л.Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. — М., 1981.
5. Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории. Виргиния. Новый Плимут. — М., 1978.
6. Adolf L. Squanto’s Role in Pilgrim Diplomacy // Ethnohistory. Vol. 11. No. 3 (Summer, 1964). Pp. 247-261.
7. Anderson D. William Bradford’s books: Of Plimmoth Plantation and the printed word. Baltimore. — L., 2003.
8. Armitage D. The ideological origins of the British Empire. — Cambridge & New York, 2000.
9. Bunker N. Making Haste from Babylon: The Mayflower Pilgrims and Their World: A New History New York, 2010.
10. Cohen M. The Networked Wilderness Communication in Early New England. Minnesota, 2009.
11. Foundations of Colonial America: A Documentary History. — N.Y, 1973.
12. Vaughan A.T., Richter D.K. Crossing the Cultural Divide: Indians and New Englanders, 16051763. — Worcester, 1980.
13. Weaver J.The Red Atlantic: Transoceanic Cultural Exchanges. UNC Press Books, 2011.
14. Winslow E. Good Newes From New England. — London, (1624). Amherst, 1996.
15. Winslow E. Mourt’s Relation (1622). — Boston, 1865.
16. Zuckerman M. Pilgrims in the Wilderness: Community, Modernity, and the Maypole at Merry Mount // The New England Quarterly. Vol. 50,.No. 2 (Jun., 1977).
1. Aleksandrov G.V., Xruleva I.Yu. Territorial’naya i duxovnaya e’kspansiya puritanskoj Novoj Anglii i Pekotskaya vojna 1636-1638 gg. // Istoricheskie issledovaniya №1 (2014).
2. Belan M. A. Kolonial’nye idei v obshhestvenno-politicheskoj mysli Anglii vtoroj pol. XVI — per-voj chetverti XVII vv. — M., 2014.
3. Bre’dford U. Istoriya poseleniya v Plimute. — M., 1987.
4. Slezkin L.Yu. Legenda, utopiya, byl’ v rannej amerikanskoj istorii. — M., 1981.
5. Slezkin L.Yu. U istokov amerikanskoj istorii. Virginiya. Novyj Plimut. — M., 1978.
6. Adolf L. Squanto’s Role in Pilgrim Diplomacy // Ethnohistory. Vol. 11. No. 3 (Summer, 1964). Pp. 247-261.
7. Anderson D. William Bradford’s books : Of Plimmoth Plantation and the printed word. Baltimore. — L., 2003.
8. Armitage D. The ideological origins of the British Empire. — Cambridge & New York, 2000.
9. Bunker N. Making Haste from Babylon: The Mayflower Pilgrims and Their World: A New History New York, 2010.
10. Cohen M. The Networked Wilderness Communication in Early New England. Minnesota, 2009.
11. Foundations of Colonial America: A Documentary History. — N.Y, 1973.
12. Vaughan A.T., Richter D.K. Crossing the Cultural Divide: Indians and New Englanders, 16051763. — Worcester, 1980.
13. Weaver J.The Red Atlantic: Transoceanic Cultural Exchanges. UNC Press Books, 2011.
14. Winslow E. Good Newes From New England. — London, (1624). Amherst, 1996.
15. Winslow E. Mourt’s Relation (1622). — Boston, 1865.
16. Zuckerman M. Pilgrims in the Wilderness: Community, Modernity, and the Maypole at Merry Mount // The New England Quarterly. Vol. 50. No. 2 (Jun., 1977).
ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ
Савинов Кирилл Леонидович, аспирант кафедры Новой и Новейшей Истории исторического факультета
Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4, г. Москва, ГСП-1, 119991, Россия savinov@w-o-s.ru
DATA ABouT THE AUTHOR
savinov Kirill Leonidovich, postgraduate student of the Departement of New and Contemporary History of The Faculty of History Lomonosov State University
Lomonosovskij prospekt, 27/4, 119991, Moscow, Russia savinov@w-o-s.ru
Хрулева ирина юрьевна, доцент, кандидат исторических наук, ответственный секретарь редколлегии учебников по истории нового времени, Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова
Агентство путешествий
и отдыха
Регистрация | Вход
Пилигримы и пуритане и как они связаны с Америкой
История переселения в Америку довольно запутанная штука. Не всегда можно разобраться, кто зачем и куда. Иногда даже кажется, что первые поселенцы или пилигримы — это романтизированный образ. Какая-то придуманная община. Потому что не могут быть обычные нормальные люди настолько противоречивыми. При этом это народные герои, победители сурового климата и злых индейцев, почти мифические персонажи, вокруг которых витает масса вопросов.
Пилигримы все же существовали, но вот их подлинная история не всегда совпадает с тем, что пишут в учебниках истории. Давайте разберемся хотя бы в том минимуме, который должен знать каждый. Начнем с главных героев.
Пуритане — английские панки 17 века
И пусть вас не пугает подзаголовок — практически так и было. Более того, «панки» эти были христианами-пуританами. Но сначала предыстория.
Первые британцы поселились в Америке за 35 лет до официального образования США. В 1585 году Британия снарядила первую партию переселенцев в область нынешней Вирджинии. 160 человек прибыли на место, но не смогли продержаться и года — болезни, голод и нападения индейцев почти полностью выкосили их ряды. Оставшиеся в живых вернулись домой на первом же попутном корабле.
Вторая попытка колонизации случилась в 1587 году. И снова более 100 человек были высажены на то же самое место под предводительством ветерана предыдущего рейса. Когда снова возникла проблема голода, предводитель колонии отправился за помощью в Англию, где задержался из-за войны. Когда он вернулся, ни одного человека на месте колонии не было, все пропали без вести. Единственное, что осталось от поселения — разрушенный деревянный забор с нацарапанными буквами «CRO». Скорее всего, с людьми что-то сделало жившее недалеко племя индейцев-Кроатонов.
Ну и кто после такого поплывет в это чудное место? Конечно же панки.
В Лондоне не знали, что делать с общиной пуритан-браунистов (христиан, которые отрицают власть церкви над собой). Они всячески бунтовали, подрывали государственный строй и критиковали общественную жизнь. Да, так активно критиковали, что спасу от них не было.
Как только община узнала о возможности обжить собственную территорию за океаном, где они будут сами себе хозяевами, только об этом и шла речь. Переселение сравнивали с божественной миссией, где путь — это испытание веры, а колонисты — странники-пилигримы.
В конце концов в 1620 году король Яков I дал разрешение на переселение колонистов на ту же территорию Вирджинии. Но как обычно и случается, что-то пошло не так. И, да, как бы оно ни прозвучало, своему прибытию в Америку пилигримы отчасти обязаны… Боярышнику.
Осенне-майский цветок – корабль Мэйфлауэр
Судно Mayflower (в дословном переводе «майский цветок», но на деле это название боярышника), на котором плыли пилигримы, также вошло в историю. Как минимум, потому что не развалилось: изначально планировалось отправить из Англии в Америку два корабля, но второй заскрипел еще на причале. Из-за этого на берег пришлось сойти дальним предкам Барака Обамы — в Америку они попадут еще не скоро.
Дальнее плавание осенью было абсолютно безбашенным поступком и неоправданным риском. Но общине настолько не терпелось, что отплывать было решено немедленно. 102 человека, включая беременных женщин и детей, отправились покорять Новый свет. Время в пути — 2 месяца.
Судно подошло не к тому берегу, к которому должно было. Пилигримы решили сойти на сушу в области нынешнего штата Массачусетс, намного севернее Вирджинии — это место было уже за пределами британских владений. Историки до сих пор не знают, было это случайностью или пилигримы нарочно хотели выйти из-под влияния Англии.
Так или иначе, радость от этого была недолгой — на суше виднелись только дикие леса, звери и не особо приветливые к белым людям народы.
Плимутская колония или земля свободы
Именно 21 ноября 1620 года считается официальной датой образования США. В этот день пилигримы сошли на берег и образовали Плимутскую колонию. А так как подчиняться им больше было некому, они создали прообраз Декларации независимости — Мэйфлауэрское соглашение. Первым губернатором был выбран дьякон Джон Карвер, а колонизаторы названы отцами-пилигримами.
Самоуправление цвело буйным цветом несмотря на жуткие проблемы с адаптацией. Гиб привезенный скот, агрокультуры не росли, индейцы пугали, неизвестные болезни губили людей. Как минимум половина погибла в первый год. Но колонизаторы были настроены решительно.
Спустя некоторое время они договорились о мире на 40 лет с близлежащими племенами индейцев. Тем тоже это было выгодно — постоянные сражения и инфекции, которые приехали с колонизаторами из Европы, были серьезным ударом по племенам. В обмен на соблюдение дистанции и некоторые лекарства, коренные жители научили пилигримов возделывать землю, охотиться и использовать природные материалы.
Завершающим этапом переселения в Америку считается знаменитый обед в честь Дня благодарения. Случилось это в ноябре 1621 года: в благодарность за помощь новые американцы пригласили индейцев, чтобы разделить с ними плоды первого урожая. После этого к берегам Америки шло все больше английских судов — люди ехали туда, где царят демократия и свобода, не обращая внимания на трудности.
Как история развивалась дальше, все мы знаем. А если не знаем, то читаем на сайте American Butler. Мы не только просвещаем, но и помогаем увидеть Америку своими глазами: экскурсии, впечатления и досуг, туры, даже переезд в США — мы беремся за организацию любой задачи.